拉卡尼亚精神分析

经过纳斯鲁拉·马布罗尔（Nasrullah Mambrol）上2016年4月17日•（（15）

由弗洛伊德当法国精神分析家时，伊恩的解释达到了顶峰雅克·拉康（通过阅读弗洛伊德和萨尔瓦多·达利（Salvador Dali））在文学关键的佳能中占有一席之地。他的话语的语言，哲学和政治范围激发了西方知识分子。他的作品揭示了像人类学家这样的巴黎人物的巨大影响克劳德·李维斯·斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）和语言学家Ferdinand de Saussure和罗马·雅各布森（Roman Jakobson）。

他提出了一种新的后卫主义（返回弗洛伊德），重点是无意识，如我们存在的核心，这是他的ecrits的作品。拉康（Lacan）的弗洛伊德（Freudian）阅读主要涉及这样一种认识，即无意识被理解为与语言的功能和动态密切相关。这。拉康的心理分析理论的主要支柱是“无意识的结构就像一种语言”，他在论文中证明了这封信在无意识中的坚持。

拉康借鉴了索塞尔，并强调含义是差异网络。由于指示符和所指示灯之间存在永久障碍，并显示了一个图表，显示了两个相同的厕所房间，一个头为“女士”和“绅士”。该声称表明相同的指示符可能具有不同的指示符，因此指示符之间的相关性决定了含义。因此，拉康（Lacan）建议在指示符下不断地滑动。

此外，他认为这两个梦想弗洛伊德（Freud）确定的机制，凝结和流离失所对应于语言学家罗马·雅克森（Roman Jakobson）确定的语言的基本极点，即隐喻和转喻。用代名词代表另一件事，代表着整体的零件（例如，二十艘帆将意味着二十艘船）。在弗洛伊德梦的解释中，梦中的一个元素可能会因流离失所而代表其他东西（例如，一个意大利人可能由一个情人代表阿尔法·罗密欧（Alfa Romeo）车）。拉康说，这与Metonymy相同，这是整体上的一部分。在凝结中，几个东西可能被压缩成一个符号，就像“船”耕作波浪的隐喻凝结到一件物品上，两个不同的图像，船从海中切下来，犁过土壤。无意识地使用这些语言手段自我表达，这是拉康的证据的一部分，证明无意识像一种语言一样结构化。

论文的过渡部分再次从有意识的自我（一直被视为主要的自我）转移到无意识的“我们存在的内核”。拉康（Lacan）扭转了“我认为，我认为，我认为，我是我认为没有的地方”（即真实的自我无意识），从而挑战西方哲学意识。

他坚持认为，弗洛伊德对无意识的发现应得出逻辑上的结论，这是自我对自身的激进的前提。因此，他解构了独特的，个人自我的自由主义人文主义观念，并将主体视为稳定的意识融合。拉康对自我的看法会拒绝对表征的传统观点（因为角色的概念取决于独特的独立自我的概念），而小说角色被视为“指示符的组合在专有名称中聚集在专有名称中。”）

此外，拉康（Lacan）对语言的看法（从根本上脱离世界上的任何参考文献）违背了文学现实主义，因为在现实主义小说中，文字对我们来说是现实世界的数字。因此后结构主义者拉康会建议一个零散的寓言文本，它与其他文本相关。

拉康的解释爱伦坡’紫色的字母（转载为“紫罗邦”），其中无意识，精神分析的过程，语言的本质等发挥作用，这是非常相关的。Poe的故事没有深入的特征，该角色暗示了国际象棋（称为女王，国王，部长，警察，杜宾局长，侦探）的角色，具有原型的空气，可以很好地提供精神分析的解释。

拉康（Lacan）对无意识的前景借鉴了他对个人出现在意识中的机制的猜测。在自我意识出现之前，幼儿存在于一个领域，拉康称之为虚构（oedipal predipal），其中自我与他人之间没有区别，并且与母亲有理想的认同。孩子本身及其环境（用拉卡尼亚语术语“ ninenwelt”和“ Umwelt”分别为随机，分散和无形的质量。

在六到八个月之间的某个时候发生镜舞台（按照拉康受到海德格尔（Heidegger）的观念的强烈影响的表述前任以及“虚无”和萨特（Sartre）在主体和自我之间的区别（如他的主体和自我自我的超越），当孩子在镜子里看到自己的反射并开始构想自己的存在，与世界其他地方分开。拉康（Lacan）的镜子舞台与弗洛伊德（Freud）的主要自恋阶段相对应，当时这个主题爱上了自己的形象和自己的身体，这是他人的爱。婴儿同时识别并疏远了镜像。因此，统一自我的感觉是以这种自我的代价获得的，即镜像。

对于拉康来说，自我在这一时刻出现了与自己的形象的疏远和迷恋。自我既由图像的组织和构成特性形成并从形式中形成。拉康坚持认为，自我是基于整体和精通的虚幻形象（因为镜子阶段的孩子无法完全获得对身体的精通和控制，尽管它具有身体解剖学的意义，并且在这种意义上仍然是分散的）和维持这种连贯性和掌握的幻想是自我的功能。换句话说，自我的功能是拒绝接受分裂和疏远的真相的错误识别（Meconnaissance）。

作为原始的团结和连贯性的感觉镜阶段是一种幻想，关于自我的根本不和谐。自我本质上是冲突和不和谐的地形，这是一个持续斗争的场所。拉康称之为“缺乏存在”（被认为是欲望的原因，被消费者资本主义操纵）是本体论差距（这一概念是由德勒兹和瓜塔里在他们的反俄狄浦斯：资本主义和精神分裂症）或我们主观性核心的主要损失。

镜舞台在电影和文化研究中的拉卡尼亚思想的传播中起着至关重要的作用（让·路易斯·鲍德里（Jean Louis Baudry）提出的编队，克里斯蒂安·梅斯（Christian Metz），，，，劳拉·穆维（Laura Mulvey）的概念男性目光ETC。）。

在“象征阶段”（基于它，克里斯蒂娃孩子们制定了她的“符号学”的概念），该孩子进入语言体系，与缺乏和分离有关，因为语言名称不存在并替代语言标志。在语言中，“主题”（由路易斯·阿尔瑟瑟（Louis Althusser），在意识形态和意识形态状态设备并以后开发皮埃尔·马基里（Pierre Macherey）和Slavoj Zizek）徒劳地代表自己。该主题是指示符输入语言的效果。这个阶段还标志着与父亲（父权制）相关的社会化的开始，其禁止和约束，他们破坏了孩子与母亲之间的自恋平衡。

因此，拉卡尼亚理论中的阴茎不仅是男性生殖器官，而且是特权的指示符（由朱迪思·巴特勒由造币女同性恋阴茎在身体很重要）当它开启含义的过程。阴茎在所有三个拉卡尼亚登记册中运行 - 虚构，象征和真实。

拉康在符号和虚构之间的区别是必然的，而小“其他”和大“其他”和大“其他”之间的区别。刻在假想顺序上的少量或符号另一个是自我的反映和投影。镜子阶段将自我的形象设置为对主题的理想“ i”，而理想的“ i”成为了主题的经验中的“其他”。另一个既是对应者，也是对象感知到视觉相似之处和镜面图像或镜子中身体反射的其他人。

符号顺序中刻有的大“其他”表示了根本性的改变，这是超越虚构的虚幻的其他性，因为它不能通过识别来吸收。拉康将这种根本性的改变与语言和法律等同。另一个是另一个主题，也是介导与其他主题的关系的符号顺序。

就现实主义者和反现实主义象征领域之间的文学两极分化而言，必须将其视为现实主义文学中的一种，这是一个父权制和逻辑的世界。相比之下，反现实主义的手势代表了虚构的境界，这个世界在这个世界中，语言超越自身，超越逻辑和文本，而不是语言经常这样做的方式。虚构和符号之间的对比可以看作类似于诗歌和散文之间的对比。拉卡尼亚人的观点将涉及对那种文学文本的偏爱，在这种文学文本中，虚构的爆发不断地爆发到象征性的象征中，就像“元小说”或“魔术现实主义”中，小说削弱和查询其自己的现实主义。

这类作品的一个很好的例子可以在小说中看到BS。约翰逊，一位英国作家，其不断的文字创造力是角色交叉质疑作者的时刻。

根据拉康形成心理结构的最后阶段是“真实”。它是在语言调解之前存在的世界。真正无法真正掌握或互动的真实。它是通过虚构和象征性的不断介导的。

尽管到1970年代后期，精神分析理论由于其还原主义（将所有的社会和文化现象都减少到了心理性交解释中），这是拉康的力量“返回弗洛伊德事实证明，这是对社会理论，酷儿，文化和电影研究等广泛批判取向的新型动力。拉卡尼亚人精神分析的持续相关性在于它的潜力，拒绝统一，和谐，无冲突的主题或社会的意识形态封闭，以及分析欲望通过文化文本表现出来的方式。