寻找共同点理论和“美国黑人思想史的成立条件”,休斯顿贝克,Jr .认为“元级”都寻求解释。贝克来到这个结论,因为他的知识项目的方式总是牢牢植根于美国黑人的历史存在,特别是连根拔起的意识、剥夺和受害,构成了非洲的奴隶贸易。早期美国黑人奴隶制中保持他们的文化遗产的方式剥夺的物质不能触摸,不仅导致特权的灵性和精神领袖在奴隶社会,但也的特权的自传体裁中机会可以加强和重塑自我价值贬值。这种融合的理论和强烈的个人历史的因素之一,导致了贝克的美国黑人文学研究领域的开创性工作。生于1943年,在路易斯维尔,肯塔基州,贝克在霍华德大学受过教育,加州大学洛杉矶;他的早期作品在文学批评涉及写论文在维多利亚时代的美学,他取得了部分通过他在苏格兰爱丁堡大学研究(1967 - 1968)。贝克在耶鲁大学,最初担任教练,他的兴趣转向了美国黑人文学的研究。1970年贝克成为高级研究中心的成员在弗吉尼亚大学,1974年,他成为美国黑人的主任在宾夕法尼亚大学的研究项目。贝克被授予著名的阿尔伯特·m·格林菲尔德教授1982年在宾夕法尼亚大学的人际关系。
在他早期的出版物,贝克的焦点集中在定义、映射和执行一个批评美国“黑审美”的:主要从这一时期包括文本黑色长歌:论文在美国黑人文学(1972),黎明的歌手:研究美国黑人文学(1974)和编辑收集布莱克:阅读散文批评的非洲,加勒比海,和美国黑人文学(1976)。在介绍阅读黑色贝克认为,虽然很难精确日期一个黑人美学的起源,可以提供一个基本的地图,包括:
建立LeRoi琼斯的黑人艺术剧目剧院学校,成立新的文学和文化期刊,广的否定的贬损的白色创造性努力把黑色经验,[和]无价的选集和批判性的外观由黑人作家卷。
贝克还指出,批评人士认为强劲的出现之间的联系黑人权力运动和黑色的审美。贝克的1980本书,叫做返回:问题在黑人文学和批评,启动更广泛关注和辩论在美国黑人美学研究。
在旅行回来贝克认为,对于一个跨学科的方法对美国黑人文学和文化分析的框架,他称之为“艺术人类学”。必不可少的关键举措之一是考虑上下文,这导致了意识的美国黑人艺术作品是“运动”。贝克的历史调查也可以作为早期黑人美学理论的批判;在第五章旅行回来他考察了理想主义的欲望在1970年代和1960年代将形成一个新的艺术和批评的使用意动的话语模式,这意味着一个表达追求一个目标,换句话说,建立一个黑人美学的描述已经存在。贝克是指两个文本在1968年发表的:天地玄黄,尼尔的选集黑火,美国黑人写的诗集和拉里·尼尔的宣言“黑人艺术运动”;他认为,两种文本发展意动的话语通过使用“后像”定义为“视觉图像,保持刺激后通过的。这里的刺激美国黑人城市暴动和伴随方程的黑人权力紧急黑人美学。为什么贝克批判意动的话语吗?因为他认为这是知觉的引导下,意志,欲望和理想主义色彩,黑人美学变得扭曲了其阅读和融入理想主义。这是一个关键,因为贝克还认为,白色的批评者创建扭曲的黑人美学的阅读预测失败的概念的解释。相反的理想主义,贝克的倡导者美国黑人文化的研究,承认“一个丰富的文化环境”,而不是预测,丰富今后一如既往,尽管他也承认积极的创造潜力的黑人美学作为诗意的构造。最密集的段落之一的旅程,贝克描述美国黑人艺术家的生存状况,表明尽管历史上美国白人试图平息一个黑色的集体,然而它一直存在,一个白人霸权形式的音乐、诗歌、经文和雕刻图像。建议是黑人艺术家不再是工作在一个空隙形成的主要敌对白人霸权,而是有一个教育AfroAmerican听众,是创新的重要组成部分,生产黑色的集体。“返回”,然后,需要重申的丰富性和复杂性的文化霸权社会试图压制,压迫和否认; the journey back is not a nostalgia trip, but an engagement with forms that could not always be seen or heard, given limitations of interpretive models and/or previously less-well-educated audiences. Such an engagement and reaffirmation would find powerful expression in Baker’s re-examination of the critical reception to the Harlem Renaissance.
出版于1987年,现代主义和哈莱姆文艺复兴贝克的重新评估的知识立场认为,哈莱姆文艺复兴是一个失败。贝克问到底是谁做了这个强大的价值判断和美国黑人学者接受它的原因。贝克在一系列颠覆性的动作,调整哈莱姆文艺复兴的关键方法,首先,通过争论的重要性“现代美国黑人的声音作为一个专门的函数美国黑人散漫的实践”,第二通过反思家族史,并成功/失败的方式判断是基于排他的力量和成功的不同标准,和第三拒绝以欧洲为中心的现代主义的观念对理解美国黑人现代主义是不恰当的。贝克的任务是重新编码的哈莱姆文艺复兴“现代性独特的、家庭”,后者短语让人想起维特根斯坦的“家族相似”的概念,即重叠一起共享功能组对象,也有个体差异。巴特勒利用两个进一步的条款:“散漫的星座”和“蓝色区域”;两者的结合使他以美国黑人“renaissancism”代替“文艺复兴”。散漫的星座的美国黑人文学,音乐,艺术,平面设计和知识的历史,促进转变到新的生产方式;贝克所说的蓝色区域,复苏和重生的独特组合。贝克是比这更具体,认为两个关键艺术过程的掌握掌握形式和变形;定位AfroAmerican现代主义创始事件——布克·华盛顿的黑人展览的开幕演讲亚特兰大棉花的国家和国际博览会于1895年9月18日,贝克认为,华盛顿都采用(东拉西扯地和战略)吟游诗人面具,同时破坏了。 The mask becomes a trope that is simultaneously imprisoning and facilitating. In the employing of such a contentious trope, however, a uniquely Afro-American modernist anxiety is produced: one that signals a distance from the realm of slavery. Baker suggests that this ‘move up’ from slavery is a mode of cultural negotiation. Turning to his essay ‘There Is No More Beautiful Way: Theory and the Poetics of Afro-American Women’s Writing’, such a negotiation is tied in with ‘autobiographical inscription’. Rejecting a need for an Afro-American liberal humanism, Baker posits instead a notion of an activist autobiography where there is ‘a personal negotiation of metalevels that foregrounds nuances and resonances of a different story’. Key here is what Baker calls the ‘autobiographical recall of the auditory’, that is to say, a willingness and ability to listen to ‘authentic sources of black expressive sound’. The importance of oral cultural forms is conjoined here to the work of contemporary AfroAmerican feminists who have created a poetics of African American women’s voices. In his蓝调、意识形态和美国黑人文学:方言的理论贝克(1984),扩充和改进他的口头表达和蓝色区域的概念,发展一个理论的艺术方言是集成在一个美国黑人的经济和社会政治的历史。然而,蓝调、意识形态和美国黑人文学少是一个进展,贝克和一个新的开始,借鉴经济学和poststructuralism,重要性和符号学,象征性和辩证思想(强调黑格尔)。在黑格尔的举动,贝克否定(包含和提升到一个新的视角)前symbolic-anthropological取向认为美国黑人蓝调是一个矩阵。他的意思是什么?思考不同的定义的“矩阵”贝克列表:子宫,网络,fossil-bearing岩石,岩石跟踪,主要金属合金,对媒体复制一盘。贝克使用Derridean理论,将所有这些定义在美国黑人文化的启用脚本的概念。蓝调是一种代码和一个力,从根本上条件美国黑人文化的内涵。贝克列出了一些关键元素的合成称为蓝调:“劳动歌曲、组世俗的田野,神圣的和声,众所周知的智慧,民间哲学、政治评论,下流的幽默,哀伤的挽歌,和更多。力,蓝调是一个基本的差异:也就是说,一种艺术的动力动态生产,尊重差异,自主的艺术表达;这样的声明的影响是巨大的,潜在的蓝调矩阵是一个方言(本地、惯用)比喻为美国文化的解释一般。国家蓝调地理从贝克的出现:结论的生活的故事弗雷德里克·道格拉斯,卓拉。尼尔。赫斯特的凝望的神理查德·赖特的黑人男孩,埃里森看不见的人,Baruka但丁的地狱和托妮·莫里森的歌。在最近的工作中,贝克一直专注于伴随他的诗学工作精神:美国黑人女性写作的诗学(1991),其中包括伊丽莎白亚历山大和帕特里夏·雷德蒙的图片故事。
再次,黑格尔的力量发现在工作中映射的美国黑人女性的诗歌,也许最好的揭示了贝克关注主体性的彻底转变凝望的神,即主人公珍妮变换主体性通过自传。他写道:“珍妮所做的。转换的司空见惯的仪式是一位黑人妇女通过世界为一系列数据或图像,共振,弹射Pheoby珍妮的朋友到新的意识。这基本的日常传记编外——即一个黑人妇女从这一时期及以后可能认同——否定或“电梯”Pheoby这样她成长,变化和新的感觉不满她的很多;关键在于,这种增长是主体间性,两个女人之间的共同经验。
贝克的“蓝色区域”——美国黑人文学的复杂的映射,艺术和理论文化——不断质问黑人美学的批判性和创造性的方式很少失去联系的个人,家庭历史。因此,贝克的合成高理论和方言,这仍是专注于奴隶制的经济和社会条件和现代美国黑人历史,还提供了一个教师模型生产土著文本的阅读,阅读,保持对艺术存在的日常环境的敏感性和生产。换句话说,在审问和映射黑审美,贝克教会阅读文学批评的新方法。
来源:50个关键文学理论家理查德·j·莱恩劳特利奇出版。
类别:非洲文学,文化研究,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播
民族研究
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