勒维纳斯是最明显的二十世纪的哲学家在卷致力于哲学电影。从现象学的哲学基础埃德蒙德·胡塞尔和海德格尔这仍是一个重要的影响在他的整个职业生涯,列维纳斯遍历的工作领域的宗教、美学、政治,最重要的是,道德。列维纳斯与西方哲学传统的阐述了他的道德对话主要是在他的两个主要工作:整体和无穷:一篇关于外在性和否则不是或超越的本质。西方哲学,列维纳斯在大多数情况下是一个本体,他意味着差异性减少永远系统只不过是可以出现的selfsameness(列维纳斯2007:43)。虽然胡塞尔和海德格尔的现象学事业仍然是一个关键的参考点他,列维纳斯的目标是创建一个空间的超越的范围内光和外观的关键现象学(出处同上:27)。显然把他回到他的伦理条件看,可见世界,他问题的两个关键感官电影的生产和接待的基础。

他的主要概念,概述一个道德中遇到的可能性整体和无穷容貌(脸)和caresse(抚摸),这两种理论是导致关系可能没有完全被包围的感觉,尤其是视觉和触觉。这些感官连接累加手势,列维纳斯,减少思考我们独自的经验,从而缩小self-sameness差异性,而不是创建一个可能性的出现,命运掌握在自己手中。它是语言,列维纳斯,允许这样的手势被超越。正是因为这一原因,面容首先是一个说话的脸。第一句话的脸说出那些诫“不可谋杀”(出处同上:199)。这个道德禁令的脸说,削减通过现象学的世界,一直促使学者问他的道德。最近,文学和电影学者也加入了这场辩论,他的作品在审美维度,从生活的艺术。

这样一个Levinasian移动在电影奖学金并非没有问题。不仅他的思维承受持续疑问与图像,但他早期作品美学距离所有艺术形式从他的道德观念。此外,偶尔简短引用电影是用来支持一个哲学的观点而不是构成一个反思电影本身。在两本书中,例如,列维纳斯的电影查理·卓别林:他指的淘金热》(1925)不要对别人说和城市的灯光(1931)De levasion,说明电影可以提供哲学与插图的参数同样的文学。然而尽管如此,最近的奖学金已经开始探索更多的启用和核心概念之间的复杂的接触点在他的作品和电影,以及电影理论。制片人也忙于他的工作,通过引用他的书在他们的电影,或在他们的电影作品。在让-吕克·戈达尔的我们的音乐节(2004),例如,一位以色列记者树叶通过一份要保守秘密,这场合Levinasian-inspired思想的重建莫斯塔尔桥在波黑链接天主教的克罗地亚和波斯尼亚穆斯林居住在河的两边乃诺塔瓦河蓝宝石般的平静。和让-皮埃尔·达内卢克和表明其债务列维纳斯在他们的著作中,这表明他们的电影如何通过他的工作伦理主题方面的电影和主题,如何对待。

列维纳斯是一个明确的债务柏格森在他的整个职业生涯,经常指的是他的工作。德国版的序言中他1961年的文本整体和无穷(写于1987年),他的信号的重要性柏格森自己的工作。“上次,Utopie等正义”(另,乌托邦和正义;1988年),他说他感觉接近某些柏格森的主题(1998:193)。在“Diachronie等表示”(历时分析和代表性),一个讲座最初在1985年,列维纳斯转向后面的文本(两者来源de la士气et de la宗教(道德与宗教的两个来源];柏格森[1932]1948号),以显示他的伦理思想是兼容与柏格森(列维纳斯1998:153)。柏格森虽然列维纳斯是至关重要的,他在假定部分公司早期的哲学家伦理作为第一哲学,这并没有阻止突出列维纳斯的读者看到他的短语是“伦理的概念duree”(奎奇立1992:175)。列维纳斯两个文本,将这里的焦点是他从事与柏格森的著作中明确duree(持续时间):时间和其他“病危等le temps”(死亡和时间;2000年列维纳斯)。

运动时间和静止
在电影理论中,静止之间的协会,死亡和摄影的形象经常出现在讨论,而不是电影,维度。摄影和电影之间的区别的基础上运动和时间的对比关系。通过他的艺术作品的静止的兴趣之间的临时工和他的工作在其他地方,列维纳斯让我们重新思考摄影和电影之间的关系不同,没有回到Bazinian概念后者从前者的出现,或Deleuzian电影的本体概念的形象总是已经移动。列维纳斯的观察,对艺术品和凡人的生活,提供另一种构思电影的本体,是死亡和时间之间的关系岌岌可危。

与时间和其他一样,列维纳斯在死亡和工作时间晚也是一系列的讲座,在1975年的巴黎大学- 6,出版于1993年。”莫特等le temps”本质上是一个课程时间持续时间。列维纳斯与海德格尔进入详细的对话,康德,黑格尔,亚里士多德,柏格森和布洛赫。海德格尔相反,然而,它不是一个being-towards-death担心他,也不是死亡的经验,通过它,他会解决问题,但是其他的死亡问题的方式我超过我自己的死亡。而不是使用这个死亡思考我们的关系,列维纳斯逆转的哲学逻辑优先级和使用时间来思考死亡。在这方面,他位于接近布洛赫比任何其他哲学家他讨论(列维纳斯2000:92 - 106)。但他也提出进一步关系柏格森在这里。虽然在前面的工作,他距离自己从柏格森elan的理解至关重要的,认为这种生命力的时间方程不包括死亡,他后来指柏格森工作和一瞥关系的其他更接近自己的债券之间的时间和其他的:

但至关重要的冲动不是柏格森的时间的时间的终极意义。在道德与宗教的两个来源,创意进化的时间视为至关重要的冲动变得interhuman生活。时间成为一个男人可以吸引别人的内在性。{如上。:55-6)

这的一个开放的其他时间是排除在考虑时间与一个单一的主题。在他以前工作的基础上,列维纳斯则时间关系到正无穷,而不是限制。死亡是我们通过我们的关系的关系,不同于时间和其他,即使术语和思维是相似的。我遇到death-the-unknowable而不是追踪与他人面对面的接触,通过别人的损失和死亡进入生命构成了自我作为一个负责任的幸存者。列维纳斯问道:“能理解时间与其他的关系,而不是看到与结束的关系吗?“{如上:。106)。而不是描述他的时间作为永恒不动的移动图像,通量或being-towards-death时间麻烦我们,在列维纳斯看来,仍然是什么,和什么尚未完成{如上。:114)。时间的关系是描述最终的责任,一个凡人另一个{如上。:117)。连接可以使摄影和电影维度通过专注于死亡。

电影反复接触死亡的问题,主题和正式死亡是基本Bazin开创性的文章“Ontologie de Fimage photographique”(摄影本体的形象;2002 b):这张照片防止第二精神死亡的捕获和电影主题干瘪的变化。在对比方面,罗兰·巴特和苏珊·桑塔格也使摄影和致命的脆弱性之间的关系(巴特1980;桑塔格1979)。定位列维纳斯的哲学之间的电影的出现时间推定永恒的时间停滞的照片,和渴望阅读至关重要的力量与任何出现的不动,一个不同的本体论视力变得明显,由Levinasian裂缝性道德。通过使我们超越柏格森的生命冲动与持续时间及其方程连接到电影院,列维纳斯的阅读建议死亡和电影之间的连接。

将区间
列维纳斯认为艺术取代与图像的对象而不是一个概念,运动和时间停止在这一过程中来。在这方面,图像中和对象的真正关系,我们已经通过行动,和作为Reni天蓝色(2007)表明,电影屏幕是“冻结”无论如何快节奏的行动,我们关注它。缺乏未来,列维纳斯年代特征的作品,包括电影,像巴特的照片的描述相机最亮的星,他认为是“无avenif(没有未来),与电影不同的是,他比较生活的流动(巴特1980:140)。列维纳斯年代作品的定义与这个照片的描述,尽管如此,在迄今为止的作品使其数字悬浮生死之间:一个永恒的地狱,瞬间停止。临时工之间,正如我们所看到的,是生与死之间,也观察到,这两个极端之间的空间理论话语日期往往主要映射,以摄影和电影之间的距离。相比之下,平整的姿态Levinasian之间临时工表明我们可能比赛后者的生活和流动性,以及成熟的死亡前,从而把两个接近比Bazin的各种理论的区别,巴特,德勒兹迄今为止成为可能。因此对齐Levinasian-inspired介入这场争论,相反,与最近的讨论摄影理论,寻求问题任何严格的二进制映射的拍摄手法上生死伦理。在电影摄影的存在表明坚持地比任何理论的作品克里斯标记执行这个出色,不仅通过他的三个photo-films (La Jetee[码头;1962);如果favais四点dromadaires [如果我有四个单峰骆驼;1966);(与y Le纪念品d一个avenir Bellon,记忆的东西;2001]),但也在他的照片在几乎所有其他电影——生与死的摄影和电影的形象是紧密交织在一起,不允许照片总是意味着死亡,或电影形象的生活。然而仍然是有区别的,也像其他理论立场明确。

生与死在一起劳拉《电影的视图生成另一种描述戈达尔的电影当作真理的定义每秒24帧(传统电影投影速度)。《说话的死亡,而不是真理,以每秒24帧(《2006:15)。柏格森之后,世卫组织——正如德勒兹提醒我们教我们不要混淆运动与空间覆盖,如果我们选择生死时指定电影或摄影,我们重建间隔的两个固定部分的流动称为“生命”或“死”。更使可能性,然后,会问我们的生活方式与我们看电影的时间间隔,同时考虑其连接到开放死亡提供了更普遍的列维纳斯的哲学。符合这一点,工作日期列维纳斯和电影已经要求隐式的之间的临时工带回来的问题,列维纳斯要求参照,或他的挑战本体,某些电影一直探索的Levinasian主题功能。天蓝色(2007)是最近保存电影作为一个范例的间隔。列维纳斯年代哲学给我们暂停如果我们想把电影作为一个移动持续的生命力,不仅通过他的作品美学,还通过他的更广泛的工作。

正如我们所见,在列维纳斯年代死亡和时间,通过与他人接触死亡进入生命:在时间和面对面的关系,并通过其他人的死亡“病危等le temps”。这种接触产生了一个新的主体性——重生的主题——在制定和推动与思考:这些条款列维纳斯年代道德。正如他在《整体和无穷有破裂时间的连续性,但是也有延续通过这些优惠(2007:284)。死亡是反思的基础上,而不是结束,但作为一个遇到的不确定性,未来。将这种Levinasian思考电影是把生活时间间隔,并将生命的间隔。出生在这遇到的是另一种方式思考的时间。这不是否认临时工之间的属性,因为这些恰恰是允许我标出的生死传统协会电影和摄影维度,分别与看到的可能性超过不断迁移和持续时间的电影,即使是在休息的时候。列维纳斯,艺术品,死亡从不是真的死了,它是生命的无力与时间,阻止电影,在其他艺术,进入伦理维度。但间隔,而以外时间在一个方面,也包含了时间的生活,通过它的图像。l . b . jefferies关系别人他手表和有更多的直接接触平面可能永远不会改变,但是很多时候我们把后窗,但这些遇到的审美维度并不完全相似的人分开,可能超出了这个领域。

介绍列维纳斯广泛思考暂时性的电影,然后,从内部以不同的方式思考时间——而不是反对它——生与死之间的间隔定位它。列维纳斯哲学打开讨论电影和摄影到一个不同的未来,暂时性的遇到短语的出生,死亡的Levinasian概念的模型。死亡带来的不确定性,而不是静止或时间停滞,使可能的持续时间。这个时间不驶向死亡或覆盖,但遇到不确定性在生活。认为通过这些Levinasian而言,死亡的核心电影持续时间,时间不仅仅是运动的函数或者不存在的东西。时间从外面进入电影图片:列维纳斯的生死分离。通过引入他的更广泛的思考时间电影可以恢复生命和死亡的暂时性电影和舞台之间的相遇Levinasian之间临时工和道德规范。这种哲学遇到电影实现定位的矛盾的可能的时间可以停止的瞬间。和列维纳斯思考电影是活着时间持续时间而标记,从而参与的艺术和生活之间的血液循环。

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