亚里士多德的文学批评

亚里士多德(公元前384-322)

  • 柏拉图门徒
  • 亚历山大大帝的老师。
  • 主要作品:诗学,修辞
  • 诗论,不完整,26章
  • 主要关注悲剧,这是他当时的诗歌发展形式。
  • 不同意其他柏拉图说,亚里士多德同意艺术本质上是模仿
  • 但是,他坚持认为,(良好的)艺术既不是无用的也不是危险的,而是自然而有益的。

对亚里士多德的艺术辩护至关重要的是他的

  • 拒绝柏拉图的二元论

人不是一个“体现”的智力,渴望死亡的精神释放,而是在所有其他能力中具有理性和创造能力的动物

  • 拒绝柏拉图的理性主义
    我们必须像研究其他动物一样研究人类,以发现它们的“性质”是什么。在物种中看;看看谁是繁荣和成功的人,他们从事什么活动?对于亚里士多德来说,这是确定什么和不适合人类和人类社会的方法
  • 拒绝模仿=镜像自然

亚里士多德:艺术并非没有用

  • 这很自然:
  1. 人类模仿是很自然的
  2. 任何健康的人类社会都将是一个模仿艺术的社会
  3. 没有什么比孩子假装更自然了
  • 艺术生产和培训是任何教育的必要组成部分,因为它使用并鼓励对想法的想象力操纵
  1. 没有什么比让人类创造自己的想象的更自然了
  2. 由于艺术是模仿的,所以这是对概念的想象用途。本质上的艺术是“概念性的”,“智力”

MaxResdefault(1) 亚里士多德:好艺术并不危险

a)艺术不是欺骗性的:

  • 艺术家必须准确地描绘心理现实,以使角色可信,并且他们的行为可以理解
  • 它有效地教授,教导真相
  • 令人信服和有力的戏剧令人信服而有力,因为它揭示了人性的某些真理
  • 介绍了“有机统一”的概念 - 在任何出色的艺术品中,每个部分都必须有助于整体的整体成功
  • 就像在生物生物体中,每个部分都为生物的整体健康和福祉做出了贡献,在好的艺术品中也反映了或模仿现实
  • 统一的行动,“及其几起事件如此紧密地联系在一起,以至于任何一个人的转移或撤回将使整体脱离和脱位”

b)感官艺术不是一件坏事:

  • 亚里士多德不相信思想是一回事,身体是另一回事,因此亚里士多德没有偏见柏拉图的偏见
  • 根据亚里士多德的说法,获得知识的唯一途径是通过感官,因此通过艺术发展和培养这些感官是一件健康的事情,这是一件健康的事情。
  • 艺术不仅关注感官的乐趣,而是/应该是智力,概念上的事。

c)(良好)艺术与道德和真理有关

  • (成功的悲剧)戏剧总是教导道德。当试图了解悲剧如何实现其特殊效果(悲伤)时,他指出了他们必须依靠的心理和道德
  • NB:亚里士多德认为,戏剧不仅模仿了“ Evens”,还模仿了行动。因此,他们模仿了预期的行为,心理力量和人的看不见的“内在生活”
  • 他不知不觉地设置了两个功能,以实现艺术品。模仿大自然的感知细节,并模仿大自然的“有机统一”。

亚里士多德一致认为,艺术确实激起了负面情绪,但他声称它以无害,健康的方式清除了这些情绪。这导致了宣泄的原则

宣泄学说

  • 艺术既不是心理上的稳定,也不是在政治上具有破坏性的
  • 艺术不仅是个人,而且是国家健康生活的治疗部分

亚里士多德:模仿不等于模仿

模仿更像

  • 渲染
  • 描绘
  • 解释
  • 理想化
  • 代表

亚里士多德的关键回应

  • 诗歌比历史更哲学
  • “诗歌有时比历史更具哲学性和重要性(他在这里仅是事件的编年史),因为它的陈述具有性质而不是普遍性,而历史的陈述是奇异的”。
  • 诗歌描述了亚里斯多德想象的历史所做的那样“不是发生的事情”种类可能发生的事情(即可能)是可能的或必要的”
  • 因此,历史仅仅是“镜子”,而不是艺术。艺术必然是概念 /认知。

亚里士多德公园1000x500-c中心 亚里士多德在悲剧中

在里面诗论,亚里士多德将悲剧与喜剧和史诗般的其他度量形式进行了比较。他确定与所有诗歌一样,悲剧是一种模仿(模仿),但补充说,它具有严重的目的,并使用直接行动而不是叙事来实现其目的。他说那个诗意模仿是对事物的模仿,而不是像普遍性和理想一样,因此,诗歌比历史更哲学和崇高的媒介,这只是记录实际发生的事情。



亚里士多德写道,悲剧的目的是引起观众的“宣泄” - 激发他们的怜悯和恐惧感,并向他们清除这些情绪,以使他们让剧院感到清洁和振奋,并带有一种振奋人心对神和人的方式有了更高的了解。这种宣泄是通过见证了这部戏剧主角的命运的一些灾难性和运动的变化而引起的(亚里士多德认识到这种变化可能不会灾难性,但觉得这是最好的悲剧中所显示的那种 -俄狄浦斯在Colonus,例如,希腊人认为这是一场悲剧,但没有不满意的结局)。

根据亚里士多德的说法,悲剧有六个主要要素:情节,角色,词典,思想,奇观(风景效果)和歌曲(音乐),其中前两个是主要的。大部分的诗论致力于分析这些元素的范围和正确使用,其中包括许多悲剧性戏剧,尤其是Sophocles的戏剧,尽管Aeschylus,Euripides和一些剧作家也被引用了其作品不再生存的一些剧作家。

亚里士多德的几个要点对于了解希腊悲剧戏剧具有很大的价值。他特别重要的是,该情节是悲剧的最重要要素:

悲剧是一种模仿,不是男人,而是动作和生活,幸福和痛苦。生活包括行动,其结束是一种活动方式,而不是一种质量。现在角色决定了男人的素质,但是正是他们的行动使他们感到高兴或悲惨。因此,悲剧中的行动目的不是角色的代表:角色是为了促进行动。因此,事件和情节是悲剧的终结。结局是所有人的主要事情。没有行动就不可能发生悲剧。可能有一个没有性格的人。。。 . The plot, then, is the first principle, and, as it were, the soul of a tragedy: character holds the second place.

亚里士多德继续讨论理想悲剧情节的结构,并在其要求上花了几章。他说,该情节必须是一个完整的整体 - 具有明确的开始,中间和结尾 - 其长度应该使观众可以在其单独的部分和整体统一的情况下毫无困难地理解。此外,该情节需要一个单一的中心主题,其中所有元素在逻辑上都相关以证明主角的命运的变化,重点是事件的戏剧性因果关系和概率。



亚里士多德对悲剧英雄的说法相对较少,因为悲剧的事件通常超出了英雄的控制范围,或与他的个性无关。该情节旨在说明宇宙的事物而不是个人意义,而主角主要被视为经历发生变化的角色。希腊悲剧者对情节和行动的发展给以牺牲性格为代价,他们普遍缺乏探索心理动机的兴趣是古代戏剧和现代戏剧之间的主要区别之一。

由于悲剧的目的是通过改变中心人物的地位来引起怜悯和恐惧,因此他必须成为观众可以识别的人物,谁能触发这些情绪。亚里士多德说:“可惜是由于不幸的不幸而引起的,因为一个像我们这样的人的不幸而恐惧。”

此外,英雄不应冒犯观众的道德敏感性,作为一个角色,他必须真实地态度,真实地生活和一致。

英雄的错误或脆弱(Harmartia)通常被误导为他的“悲剧性缺陷”,从某种意义上说,这种个人品质不可避免地会导致他的垮台或使他受到报应。然而,过分强调搜索主人公中的决定性缺陷,这是理解悲剧的关键因素,可能会导致肤浅或错误的解释。它比戏剧家的意图更加关注个性,而忽略了典型情节的态度的更广泛的哲学含义。的确,英雄经常采取步骤来发起悲剧的事件,并且由于他自己的无知或判断力不佳,其行为以使自己的倒台。但是,从更加复杂的哲学意义上讲,英雄的命运尽管他的有限行为的直接原因,但由于宇宙道德秩序的本质以及偶然或命运在人类事务中所扮演的角色而产生的。除非大多数悲剧的结论在此层面上被解释,否则读者被迫以最原始的道德体系归功于希腊人。

值得注意的是,一些学者认为,亚里士多德的“缺陷”是他要求英雄不应该是一个完全令人钦佩的人的必要推论。Harmartia因此,将是划界主角的不完美并将他置于人类飞机上的因素,使观众有可能同情他。这种观点倾向于给出“缺陷”的道德定义,但仅与观众对英雄的反应有关,并没有增加其对解释悲剧的重要性。

其余的诗论为了检查悲剧的其他要素,并讨论各种技术,设备和风格原则。亚里士多德提到了情节的两个特征,这两种特征都与harmartia,作为任何精心制作的悲剧的关键组成部分。这些是“逆转”(圆锥形),与主角计划或期望的相反的情况发生在俄狄浦斯对劳斯谋杀案的调查导致灾难性和意外结论时;和“认可”(Anagnorisis),当主角认识到局势的真理,发现另一个角色的身份或意识到自己的意义。英雄对知识或洞察力的突然获得引起了观众中所需的强烈情感反应,就像俄狄浦斯发现了他的真实父母并意识到他所负责的罪行一样。

亚里士多德写了诗论在希腊最伟大的悲剧人已经死亡的近一个世纪之后,在雅典社会和文化的几乎各个方面都发生了根本性的转变。他这一天的悲惨戏剧与五世纪不同,在一定程度上,他的作品必须被解释为对不再存在的类型的一项历史研究,而不是对生命艺术形式的描述。

在里面诗论,亚里士多德使用了与他在政治,伦理学和自然科学研究中成功应用的相同分析方法,以确定悲剧的构图和内容的基本原则。这种方法并不完全适合文学研究,有时在其结论中过于人造或易于制定。

尽管如此,诗论是对希腊戏剧的唯一关键研究是由近代临时工制作的。它包含有关悲剧的起源,方法和目的的许多有价值的信息,并在一定程度上向我们展示了希腊人本身对剧院的反应。此外,亚里士多德的作品对戏剧的汇编很长时间对戏剧的发展产生了压倒性的影响。的思想和原理诗论在罗马帝国的戏剧中反映了,并在十七世纪和十九世纪的西欧中占据了西欧的悲剧构成。



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7个答复

  1. 有用的简短笔记,谢谢,继续

  2. 非常丰富,直截了当且有见地的文章。我真的很喜欢。

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