在试图把自己设定为“理论写作的风格”(1997年家庭主妇,15),移民需要批评的对象称为“散居”的东西。的生存至关重要的流派,它遵循中,取决于定义和界定其调查的对象。这假定的一个新的重要网站通过参数的登记,矛盾的是,与site-violating影响它的主要象征或对象,diaspeir是希腊的“散射”(speir),最初是用来解释植物传播种子的现象。在任何情况下,这篇文章是关于海外批评的尝试将自己标记为一个新的理论领域,针对一个对象称为“散居”,企业目前的作家是挖苦地牵涉其中。它说什么或避免谈论这个对象创建(后福柯)出现的条件,界定和规范域本身的。所以,首先最明显的问题,这个东西叫“散居”是什么?
多学科的创始编辑之一《海外(就职问题,1991),Khachig Tololyan使用术语指定特定的“社会形态”,“模范社区的跨国时刻”(Tololyan 1991 5)。通过限制自己的跨国世事,Toloyan画一个前现代或古典的区别“ethnodiasporas”——犹太人,希腊人和亚美尼亚人显著的民族集群的大规模传播,或什么Arjun Appadurai术语“ethnoscapes”(Appadurai, cit。罗伯茨、1992、234),见证了在先进的资本。又提到了抗议的杂音在各季度关于古代的现代应用类别,1学者在该领域在很大程度上支持这吞并。伊恩•钱伯斯例如,声称“记述的移民——那些黑色的大西洋,大都会的犹太人,大规模农村位移——构成现代性的涌浪(钱伯斯,1994年,16)。虽然这种说法正确统治者犹太人进入现代移民的故事,钱伯斯的时间表太全面了,任何有意义的讨论特定的历史因果关系的社会形态。Vijay Mishra另一方面,diasporic构造假象为“晚期现代性的模范条件”(Mishra、1996、426),尽管他的帐户契约劳工移民的指导我们早期现代性由殖民管理种植园资本。Mishra认为,发行移民通过实践促进了农民劳动者”进入“帝国的管制的历史”(Mishra、1996、429),但是,有点奇怪的是,拒绝详述的补充功能变体现代性表达同一主题的配方girmit,集体分配到永久的本体的苦难,苦难和欺骗的种植园。现代性的历史girmityas呈现的,也就是说,那些经历了girmit,离开明显从官场的档案。Mishra之前几年,保罗尽写了地基破坏的研究在不同diasporic经典现代性的形成在他的书中,黑色的大西洋:双重意识和现代性。在这项研究中,吉尔罗伊的次等历史记录“黑大西洋”——这句话他硬币来描述相交的线程(例如政治、音乐和记忆)连接deterritorialized种植园奴隶制的后裔——不连续地萦绕在根本上感染以及改变现代性的未完成的项目。Gilroy的主要主张是“商业驱逐出境”黑人和他们的后代不仅是现代性的受害者,也是生产者post-middle通道尺寸的欧美文化和历史(尽1993)。整理周期化一般的困惑,似乎有三个独特的历史时刻对应的出现diasporic社会形态:古典或前现代,(早期)现代和后期(post)现代。
虽然diasporists强调最后这些时刻记录类型的社会经济压力,导致后期现代性的侨民的出现,这个不同的历史的映射向量diasporic早些时候发生在关系模式从社会形态出于他们的特定的历史环境。Mishra的帐户的“新”边境居住在印度的例子是成为可能,例如,由他的清晰度的微分/定义之间的关系和“老“排他主义者侨民的契约劳工”有许多所谓的理想类型的特点的犹太移民”(Mishra、1996、427)。尽管一个支撑可以看到历史的脱节Mishra排他主义者之间的区别,准确的亲属移民和种植园资本作为一个政治经济的亚种,或边境移民之间的连接和现代性,仍然部分发达。diasporists试图梳理出并发症之间的关系遍布diasporic社会形态的历史视界,也就是说各种侨民的历时层形成,和时相链接(或不连续)感知的三元社会形态之间的交互,他们的文化作品和巩固他们的蛮社会经济过程,经常在理论上的混乱的高潮。此外,有一个趋势diasporists采用快乐反射模型在讨论上述三项他们挤在共时的规模。这里的假设是,跨国经济鼓励跨区化某些社会形态和文化产品。反对这是Appadurai年代鉴定的基本经济之间的脱节,文化和政治”(Appadurai, cit。罗伯茨、1992、233)在全球系统,虽然这也是有问题的,如果许可证流行diasporists与舒适的隔绝的类别之一。另外一个缺陷是,很少diasporists进行调查的实际运作跨国或经济学家萨米尔阿明称之为“脱钩资本”(1997 1)。我们真的变质阶段的资本的历史吗?后福特投机资本根据市场预测和汇率机制——光谱经济终于取代了剩余价值的生产和积累的单调系统吗?流动资本真的不再依靠传统固定生产方式为其日常扩散?信息时代的确带来了新的生产方式还是生成(技术)的影响或“mediascapes”(Appadurai之后),掩盖旧的辩证的价值生产?明显的物质生产领域不再是基于全国(德国汽车制造在印度,澳大利亚电灯中国制造),但这个新的安排应亲密剧变资本结构或只是一个操作?跨国或全球资本,换句话说,仅仅描述新战略的另一种方式获取剩余价值的老游戏,与前殖民地的差异,选择组织渗透,可能第一次现代性的计划,但在各级不同程度的等级社会关系建立的资产阶级政治经济学?资本是什么时候,在任何情况下,而不是跨国如果找到价值,在一种或另一种形式,在每一个社会?
不躲避这些基本的问题时,大多数diasporists倾向于附和,“资本主义的跨区化”涉及的国家经济的崩溃,和建立一个相互联系的世界经济系统”(Jusdanis、1996、141),但所需的统计数据支持这种说法通常是缺席。可以认为,例如,工人来自喀拉拉邦涌向海湾国家正在吸引在辅助行业依赖于一个相对原始的生产方式(尽管使用的“手段”当然是高级),即原油提取矿物油从地球的深处;它也可以认为80000 Indo-Fijians离开斐济事件后的1987年和2000年这样做的替罪羊迟来的土著民族主义而不是愿意hypermobile资本的主题;最后,弥尔顿j . Esman表明,大规模的劳动力流动,是否记录或无证,可能直接引起的粗俗的人口因为[h] igh-income和经济增长,由于低出生率,”有一个引人注目的劳动力需求”而“[l] ow-income经济与高人口增长产生巨大和长期劳动盈余”(Esman,1992,3)。太匆忙,那么,跨国的时刻调用由diasporists咒语准备地面产生的“模型”,识别一个或另一个的特点diasporic社会形成或混合结构的阐述diasporic美学作品。缺乏严格的参与后期资本的内部运作使移民批评流派的理论写作而不是一个经济通知这样的社会形态的分析。简而言之,然后,散居批评是关心社会和审美的影响跨国或全球资本时假定作为晚期现代性的条件可能是晚期资本主义意识形态对经济学的一个条件。关键是把全球经济作为“给予”而不是网站深入调查,隐含diasporic之间的联系是基于社会形态和跨国时刻,在最好的情况下,外观,在最坏的情况下,猜想。已经说过,有必要评估移民的“形成”的批评与散漫的(文学、社会学、历史、哲学、心理等)设备部署在它所设想的独特类型的社会形态产生特定类型的文化和审美的产品。
diasporists中一个常见的策略是对diasporic社会形态进行分类(1)识别(身份)的新结构的连根拔起民族集体之间震荡国土(缺席的主题)和hostland(目前的主题),(2)由制表这个集体的一组定义的特征(3)离职的暗指某种意识体现在飞机上,在内存中具体化。Diasporists也往往利用文化产品(美学、音乐、电子等)的社会结构来支持他们的断言。有时,这导致了一个简化的纠缠关系之间确实存在一个社会的形成及其文化产品。所有的diasporists提出的模型中,威廉·赛枚举的六个特征来定义和界定diasporic形成最刺激的辩论。担心使用“散居”太自由”作为一个隐喻指定几个类别的人——侨民,流放者,政治难民,外来居民,移民和少数民族和种族简短地”,赛峰集团表明固定下来的[l] est失去所有意义”这个词(赛,1991年,83年)。引用沃克康纳散居的粗略的定义为“这段生活以外的国土”,赛峰集团补充说,这个“外籍少数民族社区”的成员必须共享的以下特点:
1)他们,或者他们的祖先,从一个特定的原始分散“中心”两个或两个以上的“外围”,或外国,地区;2)他们保留集体记忆,视觉,或对他们的原始神话国土——它的物理位置,历史,和成就;3)他们认为他们不是-,也许不能完全接受他们的主流社会,因此感觉部分疏远,远离它;4)他们认为祖先的家园是真的,理想家园,他们或他们的后代将(或应该)最终返回合适——当条件;5)他们认为他们应该共同致力于维护或恢复原来的国土安全与繁荣;和6)他们继续联系,个人或代理的,祖国以这样或那样的方式,和他们的ethnocommunal意识和团结是重要的是定义为这样一种关系的存在。(赛,1991年,83 - 4)
学者们对该模式多样化,但所有反应有促进服务,在一种或另一种形式,散漫的物质的吸积在“散居”这个词。罗宾·科恩认为赛峰集团不必要地痛打侨民与祖国的关系的问题,因此,玩“diasporic集团在其国家的性质被流放的。他也觉得需要补充赛峰集团的列表,添加下列事项:(1)“一个创伤事件的记忆”,扶持移民后分散;(2)一些侨民心怀梦想,积极创造一个空间国土的想象,锡克教徒和库尔德人一样;和(3)将这些侨民,散射的原因侵略性或唯意志论者,比如殖民定居者和交易员,区分“受害者”侨民的奴隶制和种族灭绝和殖民地种植园经济的“劳动”侨民(科恩1997人,三巨头)。奇怪的是,无论是赛峰集团也不科恩觉得有必要批判性反思的危险表示模型class-neutral侨民,中性和generation-neutral民族集体地项目祖国和hostlands均匀领土实体。太多的重点也放在海外的集体机构相对于国土和hostland。在赋予移民这个will-to-self-definition(“他们保留”,“他们相信”,他们认为,“他们。相关的),赛峰集团给了一大堆的外部因素不够重视,“这里”(hostland)和“存在”(祖国),这可能会培养的必要条件质询他描述的类型。讨论土耳其外来工人的命运在德国,Esman提供我们这些“外部因素”的一个例子,有力地印象,很大程度上决定,这样的心理宪法(准)-diasporic的形成:
的运动计算自欺,德国的政治精英培养的神话回归,安慰的幻觉,常驻外国工人和他们的家庭总有一天会回到自己的国家。神话断言,因为他们的存在而经济上获益,德国将有一天再次成为种族纯洁。。。土耳其政府一直延续这个神话的盟友,因为它坚持单位杂志的政策,所有土耳其人的血液必须永远土耳其,并拒绝明确认为土耳其人在德国应该提供德国国籍的选项。腐败的补给品的土耳其民族主义是其政府的承认土耳其的外汇收入的一半以上来自其公民在国外工作的汇款。(Esman, 1992,为20:1)
这里的德国和土耳其民族国家quasi-diasporic工人——对象插入到意识形态的临时住所和最终换取相互自私自利的原因;它是合理的假设worker-subject部分取决于这样的机构extra-subjective质询的过程。
在他的有影响力的文章题为侨民,詹姆斯·克利福德的关于国土地形确定性问题通知赛峰集团的社会和心理属性概念定义diasporic身份和意识。宣称“没有房间。(赛)定义的原则矛盾身体恢复和依恋土地的犹太diasporic体验”,克利福德提出,“多locale侨民不一定是定义为一个特定的地缘政治边界”(Clifford, 1994, 304 - 5)。反对目的论的起源和返回,他指的是吉洛伊的配方的加勒比黑人——英美或黑色非洲大西洋网络,不再是主要的参照和s . d . Goitein中世纪的Geniza世界(连接地中海国家、北非、阿拉伯和印度沿海),商业、旅游、家庭、文化和通信网络是由横向轴的传播,而不是通过双相情感概念的起源和返回,符号或(克利福德,1994,315 - 27)。尽管克利福德并不把它放在这样的条款,他的言论的Geniza世界最终描述广泛“affiliational结构”(夏皮罗,2000年,80年),统治公民的古代概念。在任何情况下,他的核心论点似乎是,边界社区,侨民不一定是附加到国土和hostland或脱离整体的中心;他们可能,正如他所示Geniza世界的示例中,创建微观联盟通过参加“文化形态、血缘关系[和]业务电路或附加自己宗教机构和城市(克利福德、1994、305)。
不可否认有很多优点克利福德抗赛强调固体和象征性的双相地貌和他的鼓励边境(离开中心,横向)维度的海外经验(尽管人们可以理由认为边界本身是一个集中的主题在他的计划);即便如此,他的范式与赛略微区别在其持续关注身份的形成,识别,定义特征和独特的意识,简而言之,主体性和主体的宪法。Clifford不止一次提到“跨地区身份”当讨论罗杰·劳斯的观察对空间分解Aguilillans保持通过电话线路的年;他滔滔不绝地讲述了“侨民意识”是消极的和积极的构成——消极,他断言,“通过歧视和排斥”和“积极通过识别与世界历史文化/政治力量如“非洲”或“中国”(Clifford, 1994, 311 - 12)。一个怀疑的范畴“世界历史文化/政治力量”不是赛峰集团的概念完全不同的象征性的祖国,不管你承认与否,在政治上和文化上构成了神话的参考点。Clifford讲话时,识别与负面经验的种族和经济边缘化。导致新的联盟:一想到Maghrebi diasporic意识统一阿尔及利亚,摩洛哥,突尼斯人住在法国,一个共同的殖民主义和新殖民主义剥削的历史有助于新的团结”(Clifford, 1994, 312)。这样coalitional团结基于短期识别可能的另一个例子给这种类型的善解人意移情——定期联合澳大利亚的后裔Indo-Fijian“苦力”的后代契约或黑鸟”卡纳克人的“运往昆士兰在19世纪的甘蔗种植园。本质上,然后,克利福德不离开实质上diasporic占集团的实践的主体的社会形态,尽管他确实做出重大干预脱离领土和基于种族的“模型”。相反,他赞赏(尽)反目的论的位移的历史,痛苦、适应或抵抗”(Clifford、1994、306)的目标主题铭文的定义可能diasporic人民。在实践中这意味着什么是地缘政治实体国土和hostland褪色diasporic地层分析的参考点。简言之,概念框架不需要超越传播的动态情境故事本身。所以原来的历史根源基于纯粹地图学的祖国抛弃支持的历史路线,基于旅游行程,混合交流与地方转移。尽管边境范式可能有时像后现代字符脱离它的前缀和后缀(它的优点刺激辩论不稳定的经典autocentred和意识形态之间的关系均质民族国家和ethnocommunities的从属关系和忠诚可能在领土方面以及文化分类。
事实上,资产阶级的问题与diasporic nation-state5及其陷入困境的关系组织和实践,经常被视为全球资本的症状,已经关注许多diasporists。的争论似乎集中在感知差异这符合民族国家的意识形态和意识形态之间的释疑,这个不需要,,很少,是一个深思熟虑的行为——diasporic存在和实践的主题和结构。6这是什么意识形态支撑资产阶级民族国家?利用的工作哈贝马斯,迈克尔·夏皮罗写道:“[t]他的主要理解现代民族国家“国家”的部分是一个国家文化体现了一个连贯的,统一的基础上共同的血统,或者至少,将“人”与历史上稳定的一致性”。因为这是透明的一个神话,“民族国家的象征性的维护需要管理的历史叙事以及领土空间”(夏皮罗、2000、81)。这个象征性的维护活动呈现民族国家的一个“想象的政治共同体”(安德森,1991,6)。事实上citizen-subjects接受“双重编码”,“公民坐落在法律、领土的实体,这是与主权和个人的权利的特权,在一个文化社区,它是与共享民族和社会的历史特点”(2000年夏皮罗,81)。Diasporic组分别插入到这个意识形态的方案,由主张取消种族隔离以及多元民族国家。作为民族-国家的记录citizen-subjects, diasporic集群可能享受公民的抽象的权利和特权——船司法或宪法意义上的体现。然而,因为他们可能不共享一个共同的文化基础与霸权社会的特定的价值观和目标,至少在意识形态的方式,由民族国家并巧妙地纳入其法律、文化实践可能被剥夺他们的权利。甚至是一个多元民族国家只能忍受那些不直接撞到实践的普遍权利的信念系统,历史斗争,散漫的实践和经济基础社会的野心。如果一个英籍巴基斯坦主题娶多个妻子尽可能在伊斯兰实践,他的行为将直接违反了英国婚姻法律基于“神话”的一夫一妻制的结构基础的社区。还声称一夫多妻制的做法是不合时宜的时候现代性和违反了个人权利的女性。
如果他们是记录resident-subjects(非公民)的民族国家,diasporic选民可能会发现某些权利和特权保留。虽然法律规定纳税业务管理的可能,他们通过这个法律,可能不被允许在澳大利亚情况一览无遗,参加全国选举或者,如果新来的,符合社会福利。当然diasporic科目可以行使选择减少公民的权利(如与大量的非洲人住在法国北部),7从而放弃权利扩展到他们的hostland显然(符号,精神,怀旧或材料)国土的权利。下降管辖范围之外的法律认可的民族国家,非法diasporic科目是最不快乐的上面描述的三个范畴。即使他们成功超越所涉及的致命障碍跨越边界(2000年只有几个中国持有的“非法移民”窒息而死的一辆卡车越过英吉利海峡轮渡前往多佛),绝大多数“地下”生活在资产阶级民族国家工资和收入低(非官方)体力劳动或服务行业(包括性)。霍尔斯顿和Appadurai声称这是民族国家之间权衡的结果,来吸引资源和全球经济机构在寻找痂劳动力。这个协议是表现在新的法律制度设计呈现明显的低收入劳动力跨国非法利用国界的系统将移民。(国家)吸引低薪工作的(霍尔斯顿和Appadurai, 1996, 199)。违法行为,根据这个角度看,是一个民族国家所使用的策略与流动资本产生一个温顺的同谋,non-unionized劳动力可能通过重新利用驱逐出境的威胁。不能直接税收在这地下劳动力,民族国家会经常对货物征收消费税收(增值税和消费税)的生存至关重要。
考虑这个棘手的问题之间的“nexus-cum-rupture”“印康完全国有化”(Appadurai cit。Chuh, 1996年,93年)diasporic人口和民族国家,Vijay Mishra试图想出一个diasporic主体性理论(尽管他限制他的分析citizen-subject类型)通过参加他所谓的“字符”的语义(Mishra、1996、433)。他建造他的理论的理解主题的未解决的关系结构与国土和hostland创建一个切断/缝合身份可能怀孕的“第三个时空”(李维和Swedenburg, 1996, 16):
在一个民族国家公民总是unhyphenated,如果我们要相信我们的护照怎么说我们。在实际实践中纯,unhyphenated通用类别只适用于那些尸体的公民意味着一个不成问题的自我与国家的身份。对于我们这些在这个身份政治,其有形的裂缝的逻辑不成问题的识别、复数、多元文化的社会构造用连字符连接的不洁净的风格主题。(米希拉,1996,433)
Mishra引用Slavoj Zizek来证明他的话“不成问题的识别”的公民需要的没有特定的验证这“东西”所谓的“国家”。这组“国家”仅仅是(超出任何编号)”(Mishra、1996、423)。这拉康失去自我通过吸收进入国家的想象的领域是一个条件只提供给那些认为自己属于公民的基本社会统治”的想法“均匀、空时间”(安德森,1991,24),而不是那些熊体内的组织(服装、演讲、烹饪习惯等),记住(肉体上这里,但神经“别处”)不同的标记,创建符号骨折。理论困难源自上述论点。怎么可能为基础的公民来实现一个假想的认同的国家的空间diasporic其他没有经历一个从均匀破裂,空的时候想象的吗?换句话说:如果另一种是在相同的“虚构的”我居住的空间,然后我在哪儿?(提出这个问题的信号损失的虚构的订单。)我然后在想象空间,所以在异构的空间,满溢的象征吗?这无疑是民族主义的持久的矛盾关于种族同质性——它必须基于它的损失。的帕特尔在家庭旅馆,他们的晚餐的叙述者一代诗人穆克吉“年代”收场”,一个杀手渴望美国神话地纯粹,恶意地承认这个假想的损失:“他们看着我。一群外星人,他们盯着我狂的(穆克吉1988 52)。
移民面临的持续困境的批评之一是如何配置diasporic主体性作为混合,阈限的,边界,用连字符连接无追索权的策略把non-diasporic组non-liminality虚域,non-hybridity, non-heterogeneity等等。话又说回来,如果non-diasporic对象能够diasporization的类型,然后放在了哪里diasporic或主题,对于这个问题,整个企业的海外批评?通过将离散时空三分之一,是“identity-as-essence之间borderzone和identity-as-conjuncture”(李维和Swedenburg,1996,17),diasporists扣留从non-diasporic主题类似的经验濒临上下文驱动的顿悟的时刻的关键主体。如果我们把diasporic飞地空间的阈值(餐厅、视频媒体、电影院、宗教机构、等等)在资产阶级民族国家注册用连字符连接的第三个时空,那么任何主题居住区域会容易构成身份边界通量的经验——一方面本质和identity-as-conjuncture /分离。他们的信用,diasporists意识到边境地带,虽然鼓励民主孔隙度和融合,这也促进了反动身份形式——设计、识别,危险的否认差异性(anti-hybrid值的穆斯林族长一个英国女人结婚,在影片中,东方是东方,想到)和影片种族纯粹的领域。利用阿米特·s·拉伊虚拟网络上的研究,Mishra分六个网站的帖子,表示希望构建印度纯粹主义者[印度]条款”(Mishra、1996、424)。想沿着相同的路线,史蒂文Vertovec断言的右翼宗教组织国土被从海外获得支持人群:尤其是印度教徒,通过Vishwa印度教Parishad(扩展,印度人民党或人民党)在印度,穆斯林,通过Jamaat-i-Islami知名中介在巴基斯坦政党”(Vertovec、1997、280)。这些例子表明忽略的危险的原则identity-talk即主体认知凝结或集体在identity-as-essence站下车之前,混合动力列车可以identity-as-conjuncture一步步前进。
也许在一种神秘和隐式的方式这篇文章声称,关注民族身份形成允许diasporists口头上或千真万确地无视脱节以及事态发生,因为也尽管识别基于阶级,性别,性取向,亲属关系,代、职业和意识形态。同时挖掘特异性诚然可能导致进一步的发现层这样的特异性(或一串念珠的虔诚)在无尽,因此呈现不可能推理的任务,它是理论的商业开发严格的范例,包含任何给定的大部分地区的复杂性。出于这个原因,提供的主导地位diasporists deterritorialized民族身份的形成在其他类型的身份宪法理论上和识别可能是可疑的。有理由,它们可以控繁殖意识形态策略时,应该询问。针对种族身份的形成在南亚人在美国,卡玛拉Visweswaran,使得这一点直白:
没有更多的关注。类如何决定了微分性质和种族形成的经验,这是很危险的。受欢迎的移民理论的新自由主义者喜欢乔尔·科特金或保守派Thomas Sowell将替代的故事的文化资本账户,导致部署卡罗琳娜反对城市少数民族的经济“失败”。(Visweswaran 1997, 5)后,她继续构成一个最具穿透力的问题:”。这是什么意思,当文化资本越来越多的理由的语言?”(Visweswaran, 1997, 11)。
经典的答案会从左边,而不是生产关系的二次效应,这意味着现在文化作为其主要代理。它不再是散漫的领域,社会矛盾得到上演,颠覆性地或症状,但是一个自治的价值体系决定了成功或失败的资本主义企业。文化一定程度的自治和机构当然,但增加趋势在文化理论家把它当作前以某种方式或脱离盈余积累,然而能够侵犯的负面或正面,原因是担心。Visweswaran指出,流行diasporists解释“贫民区的黑人的经济失败”而不是“特别成功的亚洲移民群体;不是占亚洲人如何组织资本,而是通过假定的存在必不可少的文化特质,黑人被视为缺乏“(Visweswaran 1997 7)。任何模式,使得车内外的不同程度的因果强度等方面与文化、种族、性别和阶级或分配盈余因果值错误的类别(文化而不是经济学,种族而不是类)一定会想出高度可疑的结论。
而不是骑的穿鞋,diasporists这些元素可以参加更紧密地裂缝的形成和身份识别想象的民族集体和带支撑的社会关系。讨论的当代命运哈姆萨Alavi称为次大陆薪水阶层,买办的中产阶级英国殖民者,站在下属关系不过是统治阶级的文化环境,Visweswaran,总结Alavi,观察如何”——有皱纹的数量有限的职位竞争的国内加上“英语教育”的收购导致的全球动员大部分这个社区,但也导致了分裂种族或公共线路,因此“预防阶级利益的整合”(Visweswaran, 1997, 11)。大概是这种类型的分裂种族或公共线路是紧随其后的是战略类/种族/性别与non-subcontinental hostland社会形态。阶级划分在同一民族的形成也显然至关重要的审问。例如,如果我们考虑的华人多的地方,我们需要解决,除此之外,时间,社会和心理协议和“苦力”sojour合作伙伴之间的分歧十九世纪的马来亚,服务和服装行业工人使世俗化的各种全球都市中心和taikongren或“宇航员”的专业人士,离开他们的家庭在避风港和通勤。澳大利亚和新西兰之间和亚洲蓬勃发展的城市:香港、新加坡、台北,Guagzhou,[和]上海”(Giese 1997 5)。此外,我们必须包括在这个图中那些diasporic受试者持有”灵活的公民“12”以及diasporic企业家”,根据Lever-Tracy, Ip和特雷西(1996),画上的“关系”(人际关系)的系统投资国土结果的他们贡献了超过四分之三的外国在华投资的方面的投资和出口的一代”(螺栓、1997、216)。考试的关系也意味着探索这种个人网络如何鼓励基于义务导致周期性的社会心理学transclass联盟,这毫无疑问占据了巨大进展由海外资本在这个特定的领土。
生成的关键因素和性别可能是海外的批评。代际变化可以影响diasporic岩层的性质,有时他们的存在。一些侨民化为民族国家的均质化的意识形态(一只需要认为爱尔兰移民在澳大利亚)而其他人继续创建自己的民族国家,如新加坡的华人,从而减少少数外籍身份的定义特征的形成。性别,不用说,是一种常见的因素在决定diasporic组织的本质。最引人注目的例子是提供的统计数据可以在菲律宾农民工在欧洲。的500000名工人,合法和非法居住在欧洲(意大利、英国、西班牙、希腊、德国、法国、奥地利和荷兰)在1995年,绝大多数在一些国家(95%)是女性聘为私人家庭佣工或从事服务行业(餐馆和酒店),而significantpercentage,由居住在奥地利和荷兰担任护士。什么是这种类型的性别失衡的影响结合地位较低就业diasporic形成呢?这是一个diasporic形成吗?性别失衡仅仅是由性分工或其他因素?移民菲律宾女性定义自己流离失所的集体,表现出的特点列举赛吗? How are Filipino women interpellated in the ideologies of these nation-states, prior to and after their arrival in Europe? Such gender-oriented questions may open up vistas into Europe’s relationship to Asia, the links between patriarchy and capitalism, and women as highly valuable transferable commodities in a resource-impoverished Third World. Loretta Ann Rosales points out `that official bank remittance receipts of 1997 from the [Filipino] migrant labor market amounted to $6.2 billion’.Another example of gender playing an important historical role is within the old labour diasporas of indenture. The gender breakdown for the `coolies’ shipped to Fiji between 1879 and 1916 was `forty women for every hundred men’. Even at that historical juncture, it was admitted by the recruiting company `that the sex ratio was an important cause of murder, suicide, and labour trouble . . .’ (Gillion, 1962, 56). Clearly gender disproportion played a less than negligible `sexual’ role in the psychopathology of indentured men and women that made up the Indian diaspora in Fiji; however, more archival work needs to be carried out to determine the precise links between gender, violence and thegirmit(契约)意识。
当他们远离滑的跨国资本和一般模式分散的社会形态的发展分析症状出现的上述元素在特定文化产品和产品,diasporists往往是最有说服力的。他们也可以在他们最令人气愤地简单。例如,讨论彭戈拉音乐贾亚特里Gopinath写道,“归属和影响”的diasporic web”(尽1993年16)彭戈拉调用形成内部和跨各种不同的国家环境取代了“家”的国家其特权地位作为originary网站并重新部署它,但许多diasporic地点之一。她继续:
同样,彭戈拉的纳入国家转换和变革状态重新塑造,在某种程度上,国家构成的。在这个意义上,分析彭戈拉要求移民不仅被看作是这个国家的一部分,但这个国家被重新思考作为移民的一部分。(Gopinath (1995, 304)
一个可以看到的跨国传播彭戈拉可以重塑其形式和内容,即最原始的国家,类型,另一个位置不再diasporic网络中的位置和主要geocultural定义点,但是很难看到,在其变质条件下,彭戈拉可以认为产生新的国家的宪法条款和条件。当然少数歌舞形式,从经济和政治的动机似乎碎裂,不可能有这样的nation-redefining影响Gopinath在思考的问题。一个更有说服力的diasporic文化流动和地层提供了马丁•罗伯茨。调查新兴世界音乐”作为一种新型的商品在国际市场上的流行音乐产业”(罗伯茨1992年,232 - 3),罗伯茨驳斥了诱人的观点:大众文化简单地按地区分配方言文化形式指向“本土化的一个复杂的过程,全球大众文化的互动与当地文化产生混合文化形态呈现简单的核心国和边缘国之间的对立问题”(罗伯茨,1992,230)。他继续证明西方音乐形式融入或vernacularized“非西方音乐文化”。值得称赞的是,罗伯茨很少失去的世界音乐的商品功能,指的是“六个跨国唱片公司(美国广播公司、哥伦比亚广播公司、时代华纳、抗电磁干扰、多字母,MCA)唱片公司及其子公司控制着“全球音乐finanscape”(罗伯茨,1992,236)。提供相关数据,他还表明,跨国公司和跨国公司,其做法是由转移地方,破坏全国总部经济的原料(音乐)脱离其文化地形(社会、民族国家、地区)的过程中,其繁殖(海外录音棚)和消费(第一世界市场)。罗伯茨拒绝,不过,看到世界音乐简单的商品功能;他承认文化文物的模棱两可的能量可以将权力对本身:
一方面。世界音乐表达的ideoscapes来只是一个营销策略。认识到一个蓬勃发展的行业市场,唱片公司和音乐家近年来都在顺应世界音乐的潮流。的选择,全球意识到政治已经商品化:消费者销售认为他们有责任,甚至参与一种文化上的反抗,系统应该抵制。。。另一方面,世界音乐的含义在全球资本主义的系统允许将系统本身的可能性,利用世界音乐的质量文化作为一种特洛伊木马破坏系统内部,从记录销售,音乐会,和旅游商品,资金进步的政治议程,原因,和运动。(罗伯茨,1992,239)
虽然最后断言可能温和乌托邦考虑实际可能的企业系统与“进步人士”,一般点的一个文化产品可以反对地尽管选举告诉我们很多关于难以捉摸的,无法无天的性格的标志,无论是音乐,文学电影的标志或标志。反过来,这可能有一个伟大的交易与美学的影响,在最后的统计,躲避商品功能但徒莫明其妙地消费主体。罗伯茨在调查这个阈值,不幸的是,终止他的刺激。
来源:引入批评在21世纪朱利安Wolfreys,爱丁堡大学出版社,2002年。
类别:海外的批评,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播
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