“异性恋主义”这个词直接从女权主义创作的“性别歧视”一词在1960年代末。第一个异性恋主义一词的使用是作为1979年的《牛津英语词典》,它被定义为“偏见和敌意,异性恋者对同性恋者;歧视同性恋者”(牛津英语词典在线)。觉得需要添加“异性恋”在女权主义看到性别歧视表示增加趋势在社会性别不平等同样明智的种族歧视和压迫结构的恐同症。它还表明同性恋女权主义者特别是仍然觉得女权主义话语的接受“heteroreality”的中心。同性恋群体内外女权主义开始感到需要区分性别歧视——针对所有女性,异性恋主义,这表明偏见的对待同性恋和女同性恋个人和异性恋的假设是所有人的性选择。后者的观点,让我们超越了基本牛津英语词典定义,关键是要理解为什么异性恋主义就是这样一个重要的概念。的关注,尤其是来自同性恋群体,是即使可以成功地挑战父权意识形态,这种意识革命未必会改变根深蒂固的同性恋的偏见。

作为黛安·理查森州,“异性恋社会领域注入;它代表了正常行为的概念的核心社会和社会化的过程的概念在社会领域的(1996:13)。她继续承认,异性恋是性别和行为主要是社交女性接受一夫一妻制核心家庭生活。换句话说,社会机构,支持异性恋婚姻和家庭——来定义它。这与“同性恋”是通常定义的方式,主要是性的识别性行为,合法年龄(男同性恋)和亲密关系。从这个很明显,异性恋,而不是视为一组表达的性行为和性取向的一个明确定义的组,只是与“正常”,而同性恋表达异常,仿佛一个人的生活是由他们的性取向。这表明这个二进制的两端被认为以完全不同的方式——一个性欲是偶然的,更广泛的图片的一部分,涉及到的其他定义一切和通知有关同性恋的负面话语。

这个主题是最具争议的文章之一艾德丽安丰富的(1980)强制性异性恋和同性恋的存在。文章背后的意图是什么,她说在她的前言,“女权主义者发现它不可能读,写,或教的角度审视heterocentricity”(富1986:24)的核心丰富的的论点在于表明,异性恋或同性恋的欲望并没有“选择”,但异性恋一样享受带有正常的保证。除非一个人出来,声称他们的同性恋,他们认为是异性恋。以这种方式丰富的展示了异性恋行为的程度作为一个机构,而不是性选择或实践。尤其是女性丰富的断言,异性恋是一个父权权力的工具,塑造他们的生活方式,也许是有待分析和意味着异性恋不仅被视为最理想的,但是一个女人的生命中不可避免的旅程。

以这种方式丰富的意味着实践需要或曾经引起物理力量,如强奸、殴打,clitorodectomy,那些依靠自我的塑造和控制的意识,如浪漫故事的延续文学,艺术和电影——异性恋的支撑机构,通过幸福的承诺或暗示惩罚的威胁。流行的描写男性的性欲强烈,需要满足一旦触发,丰富的断言,女性的方式分摊因素导致接受自己性身份和控制不同于男性。为丰富的未能检查异性恋作为一个机构,就像未能承认经济体系称为资本主义或种族主义的种姓制度是由各种各样的力量,包括身体暴力和虚假意识”(1986:51)。

最重要的是丰富的意味着义务异性恋感染女权主义奖学金,直到受到进一步的批判性审视,女权主义话语仍然是主要。异性恋主义者要点和最有争议的是她似乎表明,成为一个女同性恋者在政治上优于剩余的异性恋,因为“新生的女权主义政治内容的选择一个女人的情人或生活伴侣面对制度化的异性恋”(富1986:66)。

对于一些激进的女权主义者这是暗示异性恋主义delegitimates异性性交。作家如安德里亚德沃金和希拉•杰佛利看到所有的阴茎插入阴道的男人的权力的重演,因为他们认为作为不可避免地充满了象征意义,它过去了。杰佛利发现它很难想象什么样子女人的渴望一个男人会在缺乏情色的权力差异,因为它正是今天提供异性恋的兴奋”(杰佛利1990:316)。然而,表明女异性恋者只能通过eroticisation享受插入式性交的从属是肯定不可能抵抗或者颠覆这些占主导地位的含义和建立更加平等原则性实践。

当然缺乏异性恋行为的定义允许异性恋的毋庸置疑的地位作为一个机构,因为它包含了生命的根基。作为卡罗尔聪明因此认为,“[h] eterosexual身份类似于一个白人殖民身份。它需要一个轻松的优势,一个道德清廉,失败的情感和无意识的力量斗争的神经质,当然,某些知识的男性优势的(智能理查森1996:173)。

上面的讨论表明,它是不可能定义异性恋主义没有看的一些讨论异性恋在女权主义。丰富的开创性的论文直接促使女权主义者分析异性恋女性身份和意味着什么Kitzinger和威尔金森试图让女异性恋者集合的表达什么”“异性恋。从这个角度看,打击异性恋主义不仅仅是承认其霸权,但关于诚实可能的异性恋和女权主义之间的紧张关系。地说,“[f]或异性恋达到“强制”的状态,它必须出现实践由一些内部的必要性。语言和法律规范的建立异性恋作为身份和一个机构,实践和系统的语言和法律防御和保护”(1991:2)。正如大惊小怪所暗示的那样,“人类”总是外表和边际“异性恋”,但必要的定义和存在。看着同性恋身份,朱迪思巴特勒反映,“强制性异性恋把自己塑造成原始的,真正的,真实的;规范决定的真正意味着“存在”同性恋总是一种模仿,徒劳地想要参与phantasmatic充分加入美国籍,异性恋的永远只有失败”(巴特勒在1991年大惊小怪:20:1)。所以紧张的早期激进的同性恋女权主义者“假唱”异性恋,有一个虚拟的禁忌,直到1980年代末的实践或身份的讨论反射回异性恋——例如,布奇和女人或SM(施虐受虐狂)。

异性恋主义是一个术语,现在更广泛用于展示公共生活的话语承担某种生活方式的规范,道德上和物质上的支持。越来越多的反对,女同性恋、男同性恋、双性恋和变性群体争取平等权利的合法年龄有关法律,医疗,权利与法律认可的国内合作伙伴,包括结婚的权利,移民权利,权利等等”(理查森2000:9)。也可能是这样,大量的异性恋者自己不积极订阅或获利的机构支持异性恋,会感到窒息的规范的行为和价值观它假定。

来源:50性别研究的重要概念简Pilcher和Imelda Whelehan圣人出版物,2004。

进一步的阅读
讨论异性恋主义出现在同性恋理论家的工作,和麻烦(1991)是一个很好的收集。丰富的文章“强制性异性恋和同性恋的存在”(富[1980]1986号)是至关重要的阅读理解当代辩论在异性恋和异性恋主义型的。理查森(2000)提供了一个更新在当代辩论性。

类别:女权主义,性别研究,同志的批评,社会学

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