菲利普·悉尼爵士(1554 - 1586)通常被视为一个原型的全面“文艺复兴人”:他的天赋是多种的,包括不仅诗歌和培养学习,而且政治才能和军事服务的美德。他出生于一个贵族家庭,最终被授予骑士爵位,持有政府任命,包括冲洗在荷兰的州长。他参与战争伊丽莎白一世女王对西班牙和32岁时死于伤口。他的朋友包括诗人埃德蒙斯宾塞;他写了一个田园浪漫,伯爵夫人的彭布罗克的世外桃源(1581),他是原始生产十四行诗循环在英语语言中,由意大利诗人的影响彼特拉克名为Astrophel和斯特拉(1581 - 1582)。

西德尼的为Poetrie Apologie(1580 - 1581)在许多方面是一个重要的文学批评。不仅是一种防御也正好最著名的诗歌之一。而其思想不是原始的,它代表了第一个综合英语的各种链和关切的文艺复兴时期的文学批评,根据亚里士多德,霍勒斯,最近作家薄伽丘和凯撒大帝Scaliger等。提出问题——如诗的价值和功能,模仿的性质,和自然的概念——关注文学批评家在众多语言直到十八世纪晚期。西德尼的写作Apologie作为一个防御攻击所导致的诗歌是诗歌的学校滥用由清教徒于1579年出版,Stephen Gosson。如前所述,西德尼拒绝Gosson新教攻击宫廷的乐趣,有效地捍卫诗歌作为贵族的良性活动(Matz, 22)。

向的开始Apologie,西德尼指出,诗歌已经从“地位最高的估计的学习。孩子们的笑柄。“11他产生一个广泛的争论捍卫“可怜的诗歌,“基于年表,古老传统的权威,诗歌的关系性质,函数诗歌的模仿,诗歌的地位在不同学科的学习,和诗歌的真理和道德的关系。西德尼的最初认为诗歌是第一种形式,知识表达,这个“第一lightgiver无知,”所体现出来的数据等Musaeus、荷马和赫西奥德,列维,恩尼乌斯但丁,薄伽丘和彼特拉克(216 - 217)。第一个希腊哲学家泰勒斯,恩培多克勒,巴门尼德,毕达哥拉斯,他指出,在诗表达了他们的愿景。甚至柏拉图用诗意的对话和描述等设备设置和环境来装饰他的哲学》(217)。同样,历史学家希罗多德借来的“时尚”和“重量”的诗歌。西德尼总结道,“哲学家和历史学家,可能在第一次进入的大门流行的判断,如果他们没有护照的诗歌”(218)。他的观点是,在学习知识的一个重要前提是快乐;诗歌,使得每一个品种的知识——科学、道德、哲学、政治,可以表达他们愉快的形式(218)。

悉尼的第二个参数可以被称为“传统观点”,因为它吸引了古代罗马和希腊的诗歌和“站在他们的政府”概念(219)。罗马诗人词增值税,意思是“占卜者,有先见之明的人,或先知。是天上的一个标题,优秀的人赐予这第五部分:早期现代时期的启蒙heart-ravishing知识”(219)。西德尼认为,诗人的定义很“合理”,如图所示大卫的诗篇是一个“神圣的诗”,即预言诗的方式表达。因此诗歌不配“荒谬。估计”,它已经失效,“定不鞭打神的教会”(220)。

古希腊诗歌的定义是西德尼更重要,提供进入他自己的诗歌与自然之间的关系的看法。西德尼提醒读者的希腊起源英语单词“诗人”这个词poiein,意思是“让”(220)。每一个艺术,西德尼说,“自然”的作品因其“主要对象”:天文学家,例如,观察星星,下令在自然界中,几何学者和算术家自然检查数量的命令;自然哲学家检查物理本质和道德哲学家认为自然美德和恶习;语法学家,修辞学家和逻辑学家分别阐述规则的演讲,说服,基于自然和推理。西德尼的名字在这里所有的元素的中世纪的三学科,四门学科等等。他的观点是,每一个学科取决于自然的某些方面,提供地面的探索。诗人,然而,没有任何此类征服或依赖自然:“只有诗人,又不屑与任何这样的征服,举起自己的活力和创造力,难道生长在自然影响到另一个,要么使事情比自然义,或者,完全重新形式如从未在自然界中,英雄,半人神,独眼巨人。”而不是被限制在狭窄的自然的罗盘,诗人范围自由“星座内的只有自己的智慧”(221)。因此,诗人的“制作”或生产优于自然:“大自然从未提出地球这样丰富多彩的,潜水员诗人。。。她的世界是厚颜无耻,诗人只提供黄金”(221)。

西德尼小心翼翼地将人类的创造力是一个神学背景。尽管人是“制造商”或诗人,他的能力来自于他的“天上的制造商。谁拥有自己的形象造人,让他超越,所有第二天性的作品,在他世人如此多的诗:当一个神圣的力量气息,他使事情远远超过她的行为”(222)。悉尼到指的是原罪,结果,“我们的智慧,使我们知道什么是完美的,但是我们的感染,谨守我们达到对它”(222)。明显这是男人之间的内在连接西德尼试图建立“制造”诗歌的能力和他的地位在与神的关系。那个人是在上帝的形象最深刻的表达人的复制,在较低的层面上,神的作为创造者。这也意味着男人地位高高在上,世界的物理性质(Sidney称之为“第二自然”)。这神一般的活动人尊崇祂上面剩下的自然表达最重要的诗歌;这是诗歌,也锻炼的“智慧”,让我们看到完美,尽管我们的意志,“感染”原罪,阻止我们实现它。这最终的神学诗的目的是阐述了在悉尼的文本。

显然,如果为西德尼,诗歌是高于自然,他的诗歌的概念模仿自然,并不意味着盲目地复制。他指出诗歌”是一种艺术的模仿,亚里士多德termeth他的话模仿代表,也就是说,伪造,或计算出:比喻说话,说图片:这个目的,教和快乐”(223)。在这个定义中,西德尼适应元素从早期现代时期亚里士多德和贺拉斯提供自己的有点模仿的更广泛的观点。他认为有三种诗歌的模仿。第一个由诗歌“模仿神的不可思议的各位阁下,”在旧约的各种诗歌部分。第二种模仿是影响诗歌处理对象的范围是哲学、历史、科学,如卡托的作品、卢克莱修,Manilius或卢坎(223)。西德尼指出,这种决定于它的研究领域,“包裹在褶皱的主题,“而不是依靠诗人的“自己的发明”(224)。这是最后的模仿西德尼提出的电梯免费亚里士多德所强加的制约。这第三类,敦促西德尼,是由“正确的诗人。没有法律,但智慧,给在适当的颜色在你的眼睛看到的。”这是诗人“最适当模仿教和高兴的是,模仿,借的是什么,是,或者:但是。。。 into the divine consideration of what may be, and should be” (224). Hence the poet is free of dependence on nature in at least two ways: firstly, he is not restricted to any given subject matter, any given sphere of nature. Secondly, his “imitation” does not actually reproduce anything in nature, since his concern is not with actuality but with portrayals of probability and of idealized situations.

这种诗歌的终极目标是道德:诗人模仿,西德尼说,“喜悦和教。“教学和取悦的对象是善良:取悦,诗人移动人欢迎善良;教学,他使他们能够“知道善作他们感动。“西德尼说,这是“高贵的范围,任何学习都是导演”(224)。鉴于这些诗歌的目的,也就不足为奇了西德尼将“押韵和精通”与饰品的地位:它不是这些产生一个诗人,但相反,“假装的美德,恶习,。与。愉快教学”(225)。然而,西德尼seesall学习,而不仅仅是诗歌,导演最后结束或目的:“领导,我们高完美,正如我们堕落的灵魂变得更糟的粘土质住宿、能力”(225)。所有学习的领域,他的州,努力“byknowledge解除心灵的地牢的身体,享受自己的神圣本质”(226)。虽然每个科学”私人结束自己,“他们仍然指示”最高。”和“结束结束所有的学习”是“良性行动”(226)。可能是由许多这样的语句圣维克多休,杰弗里·德·Vinsauf和许多其他中世纪的作家。有趣的是,悉尼的调用学习是典型的中世纪的神学框架;明显更现代和文艺复兴时期的特征是他改变的中世纪的学科层次,将诗歌在先端。

事实上,西德尼的调用学习本身的终极目标有一个不可告人的目的:建立诗歌作为学科最适合这一目的。诗人的主要竞争对手在这方面,认为西德尼,将道德哲学家和历史学家。前会声称他的美德是最直接的路径,因为他将教什么是善与恶,必须掌握的激情,和美德的领域延伸到家庭和社会(227)。另一方面,历史学家将声称道德哲学家仅仅教美德”被某些抽象的考虑,”而他自己的纪律,历史,将提供具体的例子的基础上,第五部分:早期现代时期的启蒙许多年龄段的“经验”(227)。西德尼援引第三个可能的竞争者教学美德,办公室的律师。但他迅速反驳了律师的说法,因为律师”不努力使人很好,但是他们的邪恶不是害人害己。“律师仅仅赋予人们遵循美德的外在形式没有改变内向性格(228)。西德尼总结之间的争端分别道德哲学家和历史学家说,“赐一个教训,其他的例子”(228)。因为学科都因此片面的,他们都是不足:哲学家集在困难的条件下“裸规则”是“抽象和将军”;历史学家,相反,缺乏推广的力量,”挂钩,而不是应该是什么,但是是什么,事物的特定的真理”(229)。事实上,由于历史学家“囚禁了一个愚蠢的世界的真理”,教训他一定会传授往往会是负的,在某些情况下如何恶人茁壮成长和繁荣(234)。

这是“无与伦比的诗人,”西德尼,谁执行两个功能:“他[一般概念的例子。诗人描绘了一幅完美的画面”哲学家的抽象的认识,提供了一个形象的哲学”只是一个词汇描述构成”(229)。它是诗歌可以罢工灵魂和内心情感的“真正的生动的知识。“哲学家的声明仍然黑暗”如果他们没有照明或算出的诗歌”(230)的照片。它是诗歌,给生活带来所有的美德,恶习,和激情,因此诗歌的“假装图片”“更多力量教学”比“普通指令”的哲学》(231)。,而哲学家教导“模糊”,这样才知道人们可以理解他,这个“诗人是最温柔的胃的食物,诗人哲学家确实是正确的流行,“伊索寓言如图所示,使用访问寓言(231)。诗歌移动或影响他人的力量,西德尼说,“比教学更高的学位。这几乎是原因和结果的教学”(236)。人们被教导,他们必须首先充满渴望学习:引用亚里士多德的格言,学习不能仅仅的水果灵知(知道),但实践(做),西德尼认为,诗歌鼓舞人们执行抽象的哲学只是教(236)。柏拉图和波伊提乌,西德尼,也意识到了诗歌的力量,“因此情妇哲学,经常借诗歌的掩蔽衣服”(238)。

至于诗人对历史学家的优越性,西德尼呼吁“诗歌是亚里士多德的声明philosophoteron和spoudaioteron也就是说,更多的哲学,更刻意严重,比历史”(232)。西德尼引用亚里士多德的观点,诗歌处理kathalou或普遍,而历史问题kathekaston特定的;尤其受到到底发生了什么,而适当的普遍理解行动或言语的概率或必要性(232)。西德尼甚至认为一个虚构的人物,因为他“应该”是比实际的历史人物的描写他的缺陷。“假装的例子,”他说,“尽可能多的力量来教,一个真正的榜样”(233)。由于历史与现实,他不是自由的理想模式的人或事件,而诗人可以”框架的例子,这是最合理的”(233)。此外,任何历史学家可以与真实事件而言,诗人可以通过自己的模仿,使“美化它为进一步的教学,更快乐,。所有。在他的笔的权威”(234)。早期现代时期在这里强调的是诗人的自由,他可以选择他的材料,在一个理想的模式框架,所以他可以现在出发美德”在她最好的颜色,“他的话“在愉快的比例”(234,237)。所有的这些原因,宣告西德尼,我们必须设置“胜利的桂冠诗人,不仅历史学家,但是哲学家”(235)。 Sidney’s tone is repeatedly triumphalistic and persistent in attempting to overturn the conventional hierarchy of knowledge: “of all sciences . . . is our poet the monarch” (236). The irony here is that Sidney uses a theological justification for poetry to dethrone theology and philosophy from their preeminent status. Another reading of his procedure might be to say that, by imbuing poetry itself with a theological function, he furnishes the terms whereby theology might be displaced by poetry. It is poetry which most effectively disposes man to overcome his own lower nature, thereby offering access into the divine: “as virtue is the most excellent resting place for all worldly learning . . . so poetry, being the most familiar to teach it, and most princely to move towards it . . . is the most excellent workman” (239). And yet, for poetry to assume the “monarchy” of learning undermines the very theological framework to which this claim appeals: it is unmistakably a step in the direction of secular humanism.

悉尼现在进行辩护的各种流派的诗歌显示明显的道德和神学的功能分配这门艺术。西德尼认为英雄诗歌是“最好的和最有成就的诗歌”,因为它“instructeth思想”和“最inflameth心灵渴望值得”(244)。西德尼诗的功能,体现在这些评论,有三个层面:教人们美德的物质;将人们的行动;基本这两个函数,让人们暂时的和毫无价值的世俗事务的性质。诗人是历史学家和道德哲学家,但最重要的是,牧师和神学家。

悉尼现在地址对诗歌的具体指控。第一,有其他类型的知识比诗歌更富有成果。西德尼州赐予人类最伟大的礼物oratio和比,演讲和原因。是诗歌最抛光的礼物演讲,和它“远胜过散文”两个账户:它产生喜悦,因为它细致的订购的话,因此它是难忘的。由于知识取决于内存,诗歌有亲和力与知识(246 - 247)。此外,由于诗歌”教训,所到之处美德,“不可能有比这更加丰硕的知识”(248)。第二项指控是诗歌“是谎言之母”(247)。悉尼著名的反驳说:“诗人。没有确认,因此从未说谎”(248)。与历史学家不同,诗人不自称是真话;他不是有关“什么是或不是,但应该或不应该做什么。他正在写“不肯定地,但比喻地,形象地”(249)。 The next objection to poetry is that it “abuseth men’s wit, training it to wanton sinfulness, and lustful love” (250). The fault here, says Sidney, is with particular poets who have abused their art, not with the art itself. It is not that “poetry abuseth man’s wit, but that, man’s wit abuseth poetry” (250). Even the word of God, says Sidney, when abused, can breed heresy and blasphemy (251).

最后,也许是最严重的,电荷西德尼面临的是柏拉图驱逐诗人从他理想的共和国,一些声称,作为一个哲学家,柏拉图是“诗人”的天敌(253)。西德尼表明柏拉图反对滥用第五部分:早期现代时期启蒙运动诗歌而不是艺术本身:他指控他那个时代的诗人颁布虚假神的观点可能腐败的青年(255)。这样的错误信念的危害已经被基督教。悉尼还提到了柏拉图的对话离子作为“神圣的赞扬给诗歌”,将诗歌视为灵感来自“一个神圣的力量,远高于人的智慧”(255 - 256)。他还提到了许多伟大的人物的权威欣赏诗歌,包括亚里士多德,亚历山大,普鲁塔克,凯撒(256)。

哀歌西德尼结束他的文本,而不是一项调查,在诗歌的贫困国家拒绝在英格兰。诗歌已成为省“基地男人,卑躬屈膝的智慧”(258)。虽然他承认诗歌是“神圣的礼物”,依靠天才,西德尼惋惜这些潜在的诗人忽视劳动的需要在他们的手艺,工艺的原则必须是“艺术、模仿和练习”(即。早些时候,天才,模仿的模型作家,和实践)(259)。他总结道,劝告读者不再嘲笑这个神圣的艺术,提醒他的参数和各种政府早些时候他调用。他央求读者认为“诗歌中包含有许多奥秘,目的是写黑暗,至少通过世俗的智慧,它应该被滥用”(269)。他诅咒那些拥有“土滑心灵,它不能挺起身来,看向天空的诗”(270)。这里的比喻真正封装整个推力西德尼的文本。以这种方式以前,神圣的经文说,编写“黑暗”,以超出不值得的眼睛;在悉尼的文本,诗歌是提升到神圣的地位:在本质上是反对物欲和“土滑”问题;它是人类发明和尝试的新任命的天堂。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,文学,诗歌

标签:道歉的诗歌,Astrophel和斯特拉,埃德蒙斯宾塞,杰弗里·德·Vinsauf,休·圣维克多,离子,kathekaston,Musaeus,philosophoteron,菲利普·悉尼爵士,spoudaioteron,Stephen Gosson,彭布罗克伯爵夫人的世外桃源,学校的虐待