在1770年代和1760年代,德国的崛起狂飙运动(“暴风骤雨”)运动等作家和评论家的角色约翰戈特弗里德•冯•牧民(1744 - 1803)、歌德和席勒尝试了新的主观的表达方式和语言基础和文化功能的艺术。这个运动是紧随其后的是古典风格的各种表情,之后浪漫的作家新的实验和探索的动力。浪漫主义的主要数据包括在内席勒和海因里希海涅(1797 - 1856),他们的批评者的保守主义和自由的坚定拥护者。这一时期最伟大的诗人弗里德里希荷尔德林(1770 - 1843),他的历史观是神话。的诗歌和散文弗里德里希·诺瓦利斯(1772 - 1801)探索人性的前意识的深处,回到中世纪的理想。另一个高大的身材,歌德(1749 - 1832)是在某些方面提倡古典风格;但他的一些主要作品,比如《浮士德》和少年维特之烦恼,表达人类的主体性、创造性、热情和渴望无限的体验浪漫的强度。的戏剧路德维希Tieck(1773 - 1853)表达了浪漫的讽刺的愿景。许多诗人回头原始和奇妙的形式的文学作品,例如:民间故事和浪漫。

是在德国浪漫主义哲学和文学批评实现了他们的基金会,在康德的工作弗里德里希·冯·施莱格尔。康德曾敦促审美判断属于一个类别的独立于道德判断和表达知识或信息的判断。这个视觉审美的自主性是持久影响力的浪漫主义作家和超越。更深刻的影响力是康德的形而上学,在他认为,思想积极,必然导致世界的建设。这强调主体性的至关重要的作用在构建对象的世界深刻影响了后来的历史几乎所有的西方思想,不仅仅是浪漫的。康德认为我们知道的世界,由我们主观的装置——我们的感官和我们学院的各种类别的理解——是全球现象,世界似乎给我们。世界本身可能是我们不知道。浪漫,就像康德,黑格尔和许多评论员把这个不可知的世界是世界的本体(违背了康德的定义)。也许第一个诗人深受康德席勒,他发展了康德的审美的中介作用,协调感觉和原因,事实上意见自由的审美本身作为一个模式。哲学家约翰·戈特利布·费希特(1762 - 1814)认为康德的现象和本体的区别是窝藏一个表象和现实之间不可调和的分歧,以及自我和世界之间;要克服这一点,费希特提出了自我或自我作为主要的现实,问题本身,并认为外部世界提出了:换句话说,世界最终是自我,吸收它的外观或投影。这个观念深刻影响了浪漫。然而,浪漫主义的主要哲学家弗里德里希·谢林(1775 - 1854),他认为在他的系统的先验的唯心主义(1800),意识基本上只知道本身和它的外部世界的知识是一种介导的自我意识。费希特、谢林的系统有效地合并主体和客体的领域,自我和自然。与黑格尔,他是最深刻的意义上的理性主义,认为人类历史进步展开行动的原因在世界和人类思维,谢林认为心灵达到艺术的最高自我意识,在一个直观的过程。谢林的影响力扩展到柯勒律治和其他英国浪漫主义。黑格尔的哲学提供了一个使用历史资料的建设世界由人类类别,以及历史的进步通过各种形式的艺术,象征性的,古典,浪漫。黑格尔是从事常数之间的交互哲学家,作家和评论家;虽然他在一定程度上影响了歌德,谢林和solg一般,他对此反应消极浪漫主义的想法。尽管如此,他自己的哲学体系与浪漫主义共享一些基本相似,如认为主观性和客观性是相互依赖的过程。黑格尔的这些过程的非浪漫的方向。但是他的影响扩展到许多文学人物,从文学历史写的Georg Gottfried Gervinus。黑格尔的朋友荷尔德林还强调了审美体验的历史维度。

很明显,浪漫的思想回到康德血统之一,追求主体性的本质,研究美学和想象力的概念。另一个重叠的链,可以追溯到弗里德里希·冯·施莱格尔第一次的浪漫反讽的概念。虽然在取向Schlegel最初古典学者,他的性格浪漫主义是通过他接触席勒和费希特的想法。Schlegel认为讽刺诗的独特性格。内收集的见解为一系列“哲学碎片。“在其中一个,他最有影响力的定义具有讽刺意味的是重铸的苏格拉底式反讽:“在这种具有讽刺意味的是,一切都应该是有趣的和严重的,诚恳地开放和深深隐藏。它起源于“生活品味”与科学精神的结合,在一个完美的结合的本能,一个完美的意识哲学。它包含和激起一种不能溶解的绝对和相对之间的对抗,不可能和完整的必要性之间的沟通。”因此,讽刺港口之间的运动改变世界的观点,相对和绝对,本能和理性的,而不是一些高阶的和谐在一起由一个承认矛盾和悖论。实际上在其他地方,施莱格尔指出:“具有讽刺意味的是悖论的形式。同时悖论就是一切好和伟大的”(6)的关键片段48岁的施莱格尔。1800年他的文章不可思议,后引用几种讽刺Schlegel说的“讽刺讽刺”,它渗透在话语在这样一个深刻的层面上,“一个不能解开自己的讽刺了。“施莱格尔的普遍观点是,思想的交流不能明确,完全发生,没有锋利的理解与不理解。预测现代文学和文化理论,他指出,“所有不理解是相对的”,“词往往能更好的了解自己比那些使用它们。“史上最伟大的真理,他说,是“完全微不足道,因此没有什么比更重要表达它们永远以一种新的方式,在可能的情况下,永远更荒谬的是,这样我们不会忘记他们仍然存在,他们永远不可能完整地表达。“远离关于不可理解为“恶”的启蒙理性主义哲学家,施莱格尔指出,理解的理解是不可或缺的元素,承认世界的不能完全接受法治”亵渎神明的理性,“和我们的系统是基于原则的知识,我们不能完全理解。1在这个意义上,承认不可理解本身就是积分的概念讽刺。

这个深度的概念不是完全访问,所谓的核心原因形式内的浪漫主义诗歌的定义:

浪漫主义诗歌是一个进步,普遍的诗歌。它试图混合和保险丝诗歌和散文,灵感和批评。其他类型的诗歌完成,现在能够充分地分析。浪漫的诗歌仍在成为的状态;事实上,是其真正的本质。。。可以了没有理论。它是无限的,就像它本身是免费的;认识到作为其第一条戒律,诗人的意志可以容忍任何法律本身之上。浪漫的诗歌。诗歌本身。 (Athenaeum Fragment 116, in Schlegel, 31–32)

这是典型的浪漫主义的声明的原则:对流派的经典区别反应,诗歌和散文。更重要的是,诗歌被视为supra-rational,涉及一个创造性的力量,不会屈从于理性的严格的教师。这个浪漫的创造力的核心是一个断言,诗歌没有其他学科一样,是自由和自治。内的思想被他的兄弟传播8月威廉·冯·施莱格尔(1767 - 1845),他帮助建立了图书馆期刊。Schlegel影响了讽刺的概念由其他作家和思想家,如制定卡尔solg(1780 - 1819),克尔凯郭尔(1813 - 1855)路德维希Tieck。

Schlegel讽刺的概念作为通知甚至哲学和文学批评是重现的解释学理论弗里德里希德国神学家。等到看到像施莱格尔解释的过程作为一个没完没了的和无限的任务必须部分,并且总是需要越来越细化。马歇尔布朗简明扼要的指出,一个重要的浪漫主义批评的新链”把注意力转向诠释学和解释:读者理解作者在说什么吗?”(CHLC, V。V, 1)。

笔记
1。“不可思议,”弗里德里希·冯·施莱格尔在德国美学和文学批评:浪漫都和歌德,艾德。凯瑟琳·m·惠勒(剑桥和纽约:剑桥大学出版社,1984),页33-38。

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