罗多维科Castelvetro(1505 - 1571)最出名的是他的严格的再形成亚里士多德的单位时间和地点的戏剧,他的严格的方法被新古典主义作家随后背书。在他的作品中也很重要,然而,他的模仿、情节、诗歌和历史之间的区别,他的诗歌的目的和观众的观点。实际上,他的许多观点违背了当代正统至关重要。对长期批评传统,推导部分从贺拉斯,诗歌的功能是“有用”以及娱乐,Castelvetro坚称,在一个惊人的现代构成,诗歌的唯一目的是产生快感。他也驳回了长久以来的想法,产生最有力地与柏拉图,诗歌作为神启发和诗人所拥有的神圣愤怒或疯狂。诗人,他坚称,,不是天生的,他的作品是学习的产物,训练,和艺术。1与大多数他的前辈和同时代人对亚里士多德的书面评论诗学,Castelvetro看到亚里士多德的文本的未完成的草案只是一个未完成的工作(巴勒斯坦权力机构,19)。自己的评论,当时d 'Aristotele vulgarizzata e sposta(亚里士多德的诗学翻译并解释、1570、1576),声称不仅阐明甚至经常改进或驳斥亚里士多德的观点,而且还旨在提供一个全面的指南有抱负的诗人。

Castelvetro之间主要的异端是他坚持快乐,不是指令或实用性,是唯一的诗歌,并进一步,适当的观众对诗歌是常见的人(巴勒斯坦权力机构,19)。关键的正统,直到文艺复兴时期及以后接受了贺拉斯的配方的诗人,他的双重功能结合了实用性和快乐(,miscuit有益的dulci)。这个配方一直重复等古典修辞理论家西塞罗,以及文艺复兴时期的凯撒大帝Scaliger等理论家。在他的文本,Castelvetro承认诗歌对观众可能有有益的影响,但这种影响不是必要的诗歌的本质(巴勒斯坦权力机构、150、171)。

Castelvetro否认诗人的称号的人写的历史或科学或艺术以诗歌形式;真正的诗人,根据他的说法,是“本质上是一个发明家”(巴勒斯坦权力机构,105)。真正的发明是伟大的劳动的产物,通常由Castelvetro重复。诗歌必须好像是真的在两个方面:它必须模仿的对象是真实的,不是了不起的;和模仿的方式必须出现可能至少可以观众(巴勒斯坦权力机构、48、92);Castelvetro合格通过敦促,诗人的描写的事件必须是不可思议的,因为“不可思议的尤其能够给快乐”(巴勒斯坦权力机构,254)。然而,不可思议的不能包括不可能(巴勒斯坦权力机构,290)。

Castelvetro悲剧通常同意亚里士多德的观点,虽然常常是出于不同的原因:像亚里士多德,他认为情节最重要的元素,因为它比其他元素(需要更多的劳动力巴勒斯坦权力机构,66)。他排名悲剧史诗,因为前者需要更大努力的诗人的天才(巴勒斯坦权力机构,321)。时间和地点的统一性是第一个由Castelvetro制定他的权威,衬底流行传播。他制定的统一性,误以为是基于亚里士多德,赋予高权威的教义了二百多年了。这个特定的教义和亚里士多德的权威最终被破坏了的浪漫。Castelvetro概念达到了高度的影响在17世纪,法国古典戏剧。然而,在他的理论的精神,他是一个前兆的现实主义和自然主义盛行于19世纪。

以亚里士多德为起点,Castelvetro断言历史和诗歌艺术和科学都是不适合的主题,原因很多。历史的主题不是提供作者的天才,而是“世俗的事件或明显或隐藏的神。“相比之下,诗的问题”是创造和想象的诗人的天才”(巴勒斯坦权力机构,18)。真正的诗人是办公室对他的“知识能力模仿人类的行为。并通过他的模仿为听众提供乐趣。“最后的理由Castelvetro诗人的避免治疗的艺术与科学也许是最不可或缺的自己的诗歌的概念:“诗歌是对发明的唯一目的提供快乐和娱乐。普通人的灵魂和粗鲁的。”在Castelvetro眼中,老百姓是“无能”的理解,因此不耐烦的,微妙的参数和理性证明的艺术与科学。诗歌的主题应该适合共识,组成的“日常的琐碎中谈到人”(巴勒斯坦权力机构,20)。亚里士多德,形成了鲜明的对比,认为适当的诗歌的主题是贵族家庭的命运。

同样发散从亚里士多德Castelvetro认为诗歌的种类决定不是由人的道德素质,而是由他们的社会地位。亚里士多德曾经说过,人模仿的诗歌必须是好是坏,他们肯定比自己更好或更糟或者像我们一样。悲剧,根据亚里士多德,模仿更好的男人和喜剧,更糟。Castelvetro,亚里士多德的声明与他后来不完整的和不一致的评论,指出这些因素证明亚里士多德的文本诗学“只不过是一个积累的笔记”旨在作为一个更完整的基础和一致的文本(巴勒斯坦权力机构、22)。鉴于诗歌模仿人的行动,其物种,决心Castelvetro说不是人的道德本性,而是“是否皇家人士、市民或农民。“诗的目的不是增加知识在人类性格好的和坏的,但“提供老百姓最大可能快乐的表示从未见过”(即行动。,从历史的发明而不是采取行动)(巴勒斯坦权力机构,23)。

在亚里士多德区分三种类型的模仿,第一个被叙述,第二个戏剧性,第三这两个的组合,Castelvetro表明另一种目录类型:叙事,戏剧性,similitudinary。叙事模式,他认为,使用的话只代表这两个单词和事情:它讲述了人们说什么和他们与现实世界的互动的整个范围。戏剧性的方式使用这两个单词和事物(即。,material objects, people, scenic backgrounds) to represent words and things. The dramatic mode differs from the narrative in that it is more restricted in space and time, it can only represent things that are audible and visible, and its actions must take place in real time (i.e., the actual duration in which the events portrayed would occur) (巴勒斯坦权力机构,33节)。similitudinary模式,Castelvetro自己的发明,使用直接报价或类似最初使用的替代词。第三个模式,然而,通常不发现孤独但嵌入叙事(巴勒斯坦权力机构到三十五)。

的快感,Castelvetro有一些有趣的见解。亚里士多德曾宣称,男人获得学习的乐趣,是模仿所必需的:模仿涉及一个知识过程的观察对象之间的相似点和不同点。再次,Castelvetro并不否认这一点;他只是补充说,还有其他原因,忽视了亚里士多德,为什么男人发现仿制品愉快。他的快乐来自模仿其他人类,从模仿动物,从模仿自然或财富;在所有这些情况下,他的乐趣在于,“他模仿似乎对他构成新秩序的性质或财富或世俗事务的新课程,参加创作超越人类能力”(巴勒斯坦权力机构第45 - 46)。

我们现在来Castelvetro闻名:统一性。一般来说,他同意亚里士多德的学说的统一性,甚至延伸到他们的应用程序,但提供了一个不同的理由。大小或时间的情节,他同意一个悲剧性的情节——由视觉和听觉都逮捕不得超过“太阳的一个革命,”Castelvetro需要十二个小时。然而,他认为史诗的情节叙事诗歌,而上诉听证会,可以持续超过12个小时,只要没有人的部分超过十二个小时(这将轮胎一口气观众)(巴勒斯坦权力机构,82 - 83)。然而,Castelvetro拒绝亚里士多德的原因时间约束,即“有限的能力和保持力的观众的记忆。“Castelvetro表明,真正的原因是:“因为情节的虚构的行动形成代表单词直接与单词和事情与事情,它必须填写尽可能多的时间在舞台上它所代表的虚构的行动将会填满。如果实际发生”(巴勒斯坦权力机构、82、87)。Castelvetro接受亚里士多德的定义统一的情节组成的“单独行动的一个人”,或者最多两个动作密切相关(巴勒斯坦权力机构、87、89)。Castelvetro发现这个职位没有理由在亚里士多德的文字超出了上诉的权威荷马史诗和悲剧诗人(巴勒斯坦权力机构,89)。Castelvetro自己提供的原因是,首先,十二个小时的时间限制在悲剧不会允许许多行动的表示;其次,史诗诗人限制他的表示一个动作会更加表现出他的“判断和技能”(巴勒斯坦权力机构,89 - 90)。此外,Castelvetro认为亚里士多德的标准统一,行动之间应该有一个可能的或必要的关系——太窄;行为相关的也可以,他认为,与一个人或一个地方或一个国家(巴勒斯坦权力机构,91)。事实上,他似乎推断亚里士多德的统一时间扩展空间:行动”必须设置在一个地方不超过演员表演的舞台,在一段时间内不再比,这是由他们的表现”(巴勒斯坦权力机构,243)。这句话表明,Castelvetro引出亚里士多德的统一性的概念变成一个处方详细的现实主义。然而,他一般的讨论可能符合亚里士多德的要求诗人代表可能的和必要的,允许某些不可思议事件提供这些被排除在情节。

笔记
1。Castelvetro,诗歌的艺术:一个简略翻译罗多维科Castelvetro当时d 'Aristotele vulgarizzata e sposta,反式。Bongiorno安德鲁(纽约宾厄姆顿:中世纪和文艺复兴时期的文献和研究,1984),页42-43。以下引用PA。

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