作为自己长期以来(1544 - 1595)享有声誉作为文艺复兴时期最杰出的诗人之一,一个有影响力的评论家。他最出名的是史诗耶路撒冷交付(1581),其主题是第一运动。这首诗,最初在1575年完成,修改成更长的版本,耶路撒冷被征服。在修订的过程中,进行了《长关键论文的写作,Discorsi del Poema英雄交响曲(1594);在英雄的诗),这两个史诗进行了辩护,他已经写了和预期其修订的一些基本原则。的文本话语本身是一个相当大的放大和修订的早期重要的文本,在诗歌艺术1587年,似乎有点早。

自己出生在索伦托和花了几年在费拉拉公爵他的行为义务,法院阿方索二世,他被监禁在精神错乱。1586年获释后,他从法院法院和死于罗马漫步。“偏执””一词可能会过于强烈;但肯定很大的不安全感和焦虑的负面批评他的史诗,告诉自己的话语——特征,在某种程度上,文艺复兴时期的奖学金,游行学习和煞费苦心地维护其点创意,特别是对最近罗多维科Castelvetro等有影响力的作家。自己的修订在英雄的诗有相当大的影响不仅在文艺复兴时期,而且在随后的文学理论在意大利、英国和法国。俄罗斯乌克兰比分直播其影响力无疑在一定程度上源于史诗的事实,这一理论是由第一个伟大的史诗诗人在欧洲方言:这是有效地自己的史诗背后的理论构成,合理的理论,解释自己的史诗。

自己了解自己一天的重要的关键问题——例如荷马和维吉尔的相对值,古代和现代,以及诗歌的有用性的问题,对其功能提供快乐——他对诗歌文本反映了他住宿的各种要求和批评。自己翻译的文本指出,关于这些要求”,自己把他们所有的考虑,协调社会的需求,诗歌应该娱乐,教会的要求诗歌应该鼓励信仰,人文主义的崇拜古代,现代的self-applause——和管理不是降低诗歌到娱乐,迷惑与宣传。贬低古代、中世纪或现代人;他甚至不是亚里士多德派或anti-Platonic管理。“1的确,亚里士多德自己的文本的主要来源之一,其他的贺拉斯和古典修辞学的经典。广义上说,自己可能说适应和扩展亚里士多德的洞察自己的英勇的诗歌理论的基础,以证明内容,风格和表达自己的史诗。

本我的论文,他的任务之前定义一个英勇的诗,《诗歌提供了一系列的试图定义。他建议所有的种类的诗歌,包括史诗、悲剧、喜剧,和歌曲,是形式的“模仿节”(设计马力7)。他们模仿什么?自己占用了斯多葛派认为,诗歌的模仿人类和神的行为。他反对任何神圣的行动都可以模仿,并得出结论认为,诗歌”是人类行为的模仿,教我们如何生活。由于每一个行动都是进行一些反思和选择,诗歌将处理道德习俗和思想”(设计马力,10)。

在到达这个定义,开始承认《亚里士多德的格言,“凡事必须考虑结束”或目的;在定义的诗歌,我们必须保持在我们眼前“优秀目的”(设计马力、6、10)。然而,他拒绝了这一想法,来源于贺拉斯Ars当时诗歌的目的是双重的,包括快乐和效用。一个艺术,说自己,不能有两个目的无关。因此,诗歌应该留出任何“有用”的目的,如指示和内容本身完全取悦,或“如果它希望是有用的,应该直接为此感到高兴。也许快乐指向有用的诗歌”(设计马力,10)。乐趣和有用性之间的内在联系,要求自己证明有效的从属高兴的实用性,在手段和最终的关系:诗人,他说,“是设置为他的目的而不是快乐。但有用,因为诗歌。是第一哲学教导我们从我们早期在道德习惯和生活的原则。”无论如何,诗歌产生的快乐应该由其道德限制的目的:“我们至少应该承认诗歌不仅仅是任何乐趣只有加上美德”(设计马力,11)。虽然这看起来浪漫和后现代主义的要求相去甚远,快乐应该不受束缚的,无限制的,并允许沉浸在自由玩耍,因为指出“《瞄准快乐比瞄准利润更高尚,因为快乐是寻求本身,和其他东西的缘故。有用的不是寻求本身,而是别的东西;这就是为什么它是一个不如快乐和更高尚的目的和最终目的”(设计马力,11)。自己现在扩充他的定义如下:“诗歌是一种模仿人类行为与被取悦有用的目的,和诗人是一个模仿者,很多人,用他的艺术喜悦没有获利。诗人是一个好男人和一个好的模仿者的人类行为和道德习惯,其目的是利润与喜悦”(设计马力12 - 13)。

虽然自己不全盘否定的意见马克西姆斯的轮胎”哲学和诗歌有两个名字,但单一的物质,”他指出,两个学科的区别是他们考虑事情的方式:“诗认为他们是美丽的,和哲学一样好”(设计马力,13)。诗歌力求揭示美以两种方式,通过叙事和表示,这两个属于“模仿的标题。“《亚里士多德声称叙事方式是适当的史诗和英雄诗。他建议进一步,un-Aristotelian史诗和悲剧的区别,这是一个不同”的手段或工具用来模仿;的悲剧,为了净化灵魂,用节奏与和谐除了诗。”,因此,在自己的配方,史诗和悲剧同意在一个元素,模仿的东西,因为代表着“英雄行为。“他们在意味着他们使用模仿不同,以及模仿的模式(设计马力14)。然而,自己还进一步提出了一个重要的区别,不同效果的观众或听众。他最初将英雄的诗定义为“动作的模仿高贵、伟大和完美,叙述在至高无上的诗句,目的是为了让利润通过喜悦。”,但他承认,这个定义并不区分不同种类的诗歌,因为“每个应该是它特有的”(设计马力14日至15日)。悲剧的影响,他说(亚里士多德),是“净化灵魂的恐怖和同情。“喜剧”将笑声在基地的事情。“同样,史诗应该承担自己的喜悦与影响——这也许是奇迹”(设计马力15)。虽然他承认,悲剧和喜剧也可能产生一定程度的怀疑,这种效果是特别适合史诗,因为我们将在史诗欣然接受“许多奇迹,可能不适合在舞台上。因为读者让许多观众禁止”自由(设计马力,16)。此外,史诗诗人的主要目的是产生怀疑,而这仅仅是一个辅助其他形式的诗歌的影响(设计马力,17)。史诗的进一步功能,根据《,,它是一个“整体”有四个组成部分:寓言,或模仿的行动;寓言故事里的人的道德习惯;思想;和用语(设计马力,18日至19日)。

这个连接诗歌的真理都是在书中详细二世在《说,诗人可以发明他的诗歌的物质或内容或把它从历史;后者更可信的在自己的眼中,地面上一般,“真理(而不是小说)提供了一个更合适的基础英雄诗人,“他们必须“追求好像是真的”(设计马力,26)。诗人喜悦的读者“表面上的真理,”和“试图说服我们,他对待值得信仰和信贷。“引用亚里士多德的权威,因为冲动,如果《诗人是模仿者,“是恰当的,因为这是他们模仿的真相》(设计马力27)。与玛相比,强调诗歌“属于《在辩证法以及修辞学。它的功能是考虑不假但可能。因此处理错误的,只要它是假的,但只要它是可能的。可能在到目前为止好像是真的属于诗人”(设计马力,29)。亚里士多德之后,诗人的主要主题,自己说,“是什么,或可能,还是相信,或被告知;或所有这些在一起”(设计马力,30)。因此试图拯救诗歌《省的诡辩,把它带回来在辩证法的范畴。诗人是偶像的制造商或图像不是诡辩家一样的感觉;相反,诗人”是一个制造商的图像在时尚的画家,在神圣的神学家形式等,图像和命令他们”(设计马力,31)。《associates诗,然而,不是经院神学家,而是神秘的神学家:“导致神圣事物的思考,从而唤醒心灵与图片,和神秘的神学家和诗人一样,是一种高贵的工作比示范指导,经院神学家的功能。神秘的神学家和诗人,是贵族以外的其他所有人”(设计马力32)。总之,诗人,尽管制造商图片,“类似于辩证学家和神学家而不是诡辩家”(设计马力,33)。

移动到其他品质的史诗,《提醒我们,他迄今为止引用两个史诗的基本义务:好像是真的,来表达的。自己给的例子如何从一个角度看相同的动作,好像是真的,从另一个奇妙的:神的行动和超自然的力量是不可思议的,当考虑从人类和自然的角度来看;他们会好像是真的,然而,当认为“在代理的效力和力量,“看除了人类和自然的限制(设计马力、38)。

在第六本书《占用史诗和悲剧的相对优势的问题,当然,对他来说,这是史诗,必须给予更高的荣誉。他称之为史诗”各种最美丽”,以及“最伟大的”;因此,它提供了自己的独特的喜悦,喜悦通过隐喻和其他修辞格(设计马力、172、177)。形成鲜明对比:《华丽的措辞和形象性的史诗与普通或低的演讲风格。他的观点尤其有趣如果被视为一个不知情的但有先见之明评论自己的偏爱纯语音和清晰,体现在我们的偏好理论的组成和许多思想家认为主资产阶级世界的理念和要求。自己的名字“卑微的形式的演讲”“薄或备用”风格:“这种风格适合轻微的问题;,这句话应该共同和普通,因为无论离开常见的用法是宏伟的。词隐喻、发明、外国。是不合适的。什么是卑微的风格需要高于一切可能性和拉丁人所说的evidentia,希腊人的能量,我们可能会不恰当地称之为清晰或表达。这种力量使我们几乎看叙述的事情;它来自一个详细的叙述,省略了什么”(设计马力,188 - 189)。这些评论帮助我们看到的是,有时被称为资产阶级的语言倾向清晰和资产阶级现实主义——甚至是自然主义并没有出现在最近的历史。这些模式一直是可用的,但是只有当元素“低”或“普通”的风格,把它作为一个语言水平的方法,在一个层次结构的水平。准确地测量了提升在这个层次结构偏离“普通”和世俗地可能或可能和表现力的细节。语言的方法,因此或通过语言中包含的世界观,这是不可或缺的后来的资产阶级革命是一个还原方法因为语言被剥夺了其形象的能力,能力体现的能力表达当今世界作为一个元素在一个更大的,幸运的,最终神秘的秩序。减少所谓的“文字”语言隐含一个无限理解世界,理解其根基的基础上理性和经验和观察。什么是文艺复兴时期的作家的最小公分母而言不仅仅是风格但世界观隐含的风格成为了近年来的主要表达方式和思想,无处不在的现实主义,自然主义,表达“普通”的生活。

他史诗的优越性,自己当然是挑战亚里士多德的权威,他敦促悲剧的优势,因为它的所有元素的史诗,但更大的浓度和团结。事实上,自己本人也求助于柏拉图他引用的权威而是史诗,因为它更少依赖外在艾滋病(如演员)。《补充称,因为悲剧史诗元素,借鉴这些史诗(设计马力,204)。虽然自己承认,悲剧更集中,因为小,他敦促史诗,更大,更大的权力,给予更大的快乐,这是“真正的快乐”,而不是提供的悲剧,这是“哭泣和眼泪混杂在一起。“否认《悲剧达到其最终更好;达到这样的目标,“斜和曲折的道路,而史诗以直接的方式。如果有两种方式改善我们通过例子,一个煽动我们好的作品通过展示卓越的奖励和近乎神圣的价值,另一个可怕的我们从邪恶的惩罚,第一个是史诗,第二个悲剧,因为这个原因不太有用,少给快乐”(设计马力,205)。有趣的是,这是自己承认,他正在与亚里士多德的尊崇权威:他认为他是几方面的分型与亚里士多德,他“不会放弃他的东西更大的时候,也就是说,在发现真理的欲望和爱的哲学”(设计马力,205)。这也许是他作为一个重要的特征,文艺复兴时期的理论家,自己构建自己的史诗的基础上亚里士多德的诗学理论,重塑基础为自己的目的服务。后来的思想家将完全拒绝亚里士多德,《古代大师是这样的关系,他必须调用非常权威,他呼吁颠覆自己的实际诗意的实践。

笔记
介绍,“在作为自己,在英雄的诗,反式。马丽拉Cavalchini和艾琳塞缪尔(牛津:克拉伦登出版社,1973),pp. xxii-xxiii。翻译后的文本和设计马力以下引用。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播

标签:在英雄的诗,在诗歌艺术,耶路撒冷被征服,耶路撒冷交付,作为自己