大卫·休谟的文学批评

苏格兰哲学家大卫休谟(1711 - 1776)是启蒙运动的主要人物之一。像约翰·洛克和乔治·伯克利,他是一个经验主义者,相信我们的知识来源于经验,他把他的前任的经验主义向有争议的怀疑关于外部世界的知识,我们的主观的身份,和宗教信仰。他的主要哲学著作英格兰的历史(1739 - 1740),复制版本的可访问性一个询问人类理解(1748)和一个询问的道德原则(1751)。他还了政治话语(1752),和宗教上的论文数量,包括宗教的自然历史(1755)和三个自然宗教对话论直到1779年才出版,在他死后。除了这些引人注目的成就,他设法写著英格兰的历史(1754 - 1762)。

maxresdefault 休谟的文章标准的味道发表在他的体积资格吗四个论文在1757年。其他三个文章在宗教的历史,激情,和悲剧。味道的文章引起了关于审美的标准的问题,今天仍然相关:我们如何协调人们的冲突判断味道怎么样?我们可以得出一个客观的标准吗?当我们做判断的美丽,是我们表达的对象还是自己?读者或听众有什么角色在决定品味的元素?

休谟开始他的文章,品味不同广泛注意的是不可避免的事实,即使在人们培养在同样的条件下,人汲取了大致相同的性格和偏见。当我们考虑一个更广泛的转变,跨文化的背景下,这种差异是更引人注目的:我们可以叫“野蛮的”其他国家和文化的品味和习惯;但他们容易回到us.1抛出这样的谴责

休谟认为观点这样的分歧是标志着味道远远超过科学的领域,通常,一个解释有争议的条款将解决分歧。在口味方面,另一方面,我们可能同意我们赞赏的品质,如优雅、得体,简单;然而,不同的人会贴上不同的含义,这些术语(“OST,”2)。同样,在道德领域,语言的本质生成一个人与人之间和谐的观点。道德语言的条款已经刻有赞扬或谴责:没有人会比赛美德是值得称赞的,或者副是皱起了眉头。这样的条款是“最不容易被滥用或错误的”(“OST, 5)。然而,当我们从一般水平移动到更特定的实例,分歧出现以来人们属性“美德”品质会有所不同根据特定的性格,历史和文化环境。

休谟把人的注意力吸引到一个先进的审美标准的怀疑态度之前某些思想家区分判断和情绪或感觉。根据这一怀疑位置,判断的理解是指超越自己的东西,即“真正的事实,”,因此只有一个正确的判断,我们有能力来确定。情绪,然而,不表达任何关于真正的对象,只有对象之间的关系和我们的智力。因此所有的观点是正确的:相同的对象能产生一千种不同的情绪,这些可以做出比其他的更有效。在这个视图中,美”是事物本身没有质量:它仅仅存在于大脑的思考;和每个心灵感知不同的美”(“OST, 7)。

休谟认为,这种怀疑的立场是受到吸引我们的实际经验:我们所做的在实践中做出一定的判断所认可的共识:例如,弥尔顿被认为是一个优秀的作家Ogilby,艾迪生班扬。如果一些人否认这一点,我们就不会价值人的味道,这里的自然平等”原则的味道就完全忘记了。“休谟强调艺术的规则不是固定的先验推理,而是经验,通过“一般观察,关于什么是普遍发现请在所有国家和所有年龄。“这吸引经验,读者或观众的经验,给予读者不可或缺的角色在决定艺术的元素。休谟指出,任何艺术的元素被发现请人不能错误(OST, 8 - 9)。

然而,休谟也承认,虽然艺术的一般规则是建立在经验和“共同人性的情感,”人的实际感受和经验不会总是遵循这些规则。审美判断涉及到“思想的情绪越来越精致,”本质上是“一个非常娇嫩的。”和最小的阻碍会混淆或云我们的判断,分散我们的“完美的心灵的宁静”和“由于关注的对象。“这种障碍可能是外部或内部性质:外部障碍可能是我们的文化遥远从审美对象;内部障碍可能是我们自己的偏见或未开发的味觉。我们可以通过特定的事件影响,“抛出一个错误的对象。“我们的“内脏”的观念需要在一个健康的状态。休谟在这里预计康德所谓的“无私”或公正的评估对象。即使我们可以距离自己从我们的个人情况和偏见,休谟说,我们欣赏的艺术品质给定工作必须的一部分更持久的赞赏,“由他人的不同时期和文化同样的工作。例如,“同样的荷马,谁高兴在雅典和罗马二千年前,仍然是在巴黎和伦敦。气候的变化,政府、宗教和语言,无法掩盖他的荣耀。”“一般规则的美”,那么,是来自我们的呼吁”这些模型和原则,已建立的统一的国家和年龄的同意和经验”(OST, 11 - 12)。

这吸引广泛共识的基础上的经验,休谟推断,有一些普遍的原则,我们可以批准或批评的艺术作品。他甚至走得如此之远,暗示有特定形式和艺术特质,与“原始结构”相关精神装置,有可能请我们。休谟并没有否认美等审美特质是主观的;尽管他们是“没有品质的对象。。。对象,有一定的品质由自然生产安装这些特定的快乐或不快的情绪”(“OST, 16)。

我们唯一能说服一个“坏”批评他不同意我们的判断是指他的艺术原则,提供的例子,他可以提交自己的经验;如果他的经验不符,我们至少缺乏说服他,他的味道。的确,开发一种审美情趣不是遵循抽象的规则,而是“实践在一个特定的艺术。“这是重复的经验,反复接触,艺术对象改进我们的感觉或情感(“OST,”18)。进一步要求精炼味道是比较各种艺术品和各种各样的美,和各种文化视角。为了仔细检查对象本身,我们不仅要消除个人偏见,但必须通过一个富有想象力的飞跃,观众将自己放在原来的位置;我们必须使自己的情况符合所要求的性能。”作为一个读者、观众或听众,我必须忘记,如果可能的话,我个人和我的特殊情况。“听者,在休谟的语言,必须实施“一个适当的暴力在他的想象力”(“OST,”20日至21日)。

根据休谟的理论,真正的品味是一个理性的过程;我们依靠理智来检查我们的偏见,以及形成的原因是必要的好品味的方式。我们也必须意识到结构的工作,的各个部分与整体,的“整体的一致性和统一性,以及艺术作品的最终目的。甚至诗歌,休谟说,“只不过是一连串的命题和推理。然而伪装的色彩的想象力。“因此,诗人自己需要不仅味道和发明的判断;同样,“同样卓越的能力”是评论家将实现所需的品味(OST,“22)。

不用说,这种组合所需的品质声音关键的判断是罕见的。休谟说,虽然味道是普遍的原则,只有少数有资格给判断一件艺术品,因为大多数人不能克服各种障碍的方式实现真正的味道。这是休谟的总结的品质和功能真正的批评:“强烈,曼联微妙的情绪,提高了实践,完善相比之下,并清除所有的偏见,就可以让评论家们享受这宝贵的品格;和联合判决的,无论他们在哪里发现的,是真正的味道和标准的美”(“OST, 23)。标准的味道,不是目标;相反,它是基于主观的共识,但只有“合格”人的共识。休谟在这里期待的“解释社区”所制定的现代读者反应理论,更直接的是,康德的接地味道的“主观的普遍性。”

休谟现在面临潜在的尴尬问题,这种批评在哪里被发现?像往常一样,他的回答是基于上诉到我们的实际经验。不像科学和哲学,一种理论往往是爆炸的新解释,艺术领域的稳定是至关重要的永久持有他们的有效性或多或少的判断。伟大的艺术家和文学人物“维护一个普遍的,无可争议的帝国在人们的脑海里。“偏见可能云人民判断时间,休谟也承认,但是真正的天才才能生存。确实发生的分歧,“男人能做不超过在其他有争议的问题,提交给理解:他们必须生产最好的争论”,他们必须给予那些放纵的判断是不同的。休谟进一步引用了两个分歧的可能来源。一个是特定的人的不同性格,另一个是不同的国家和时代的特有的礼仪和信仰。虽然他承认有时分歧将不肯舍弃,他坚称“味道的总体原则是统一的人性”,学习的人可以体谅习俗的差异,国家,和年龄(OST,代谢途径)。

休谟结束他的文章通过对比审美与道德的领域范围。道德原则,他说,“在持续不断的通量和革命。“它需要特别暴力的努力想象我们接受,即使在艺术、道德理想的描写形成鲜明对比的,我们已经培养了。尽管如此,这样的努力是在我们试图到达一个审美;休谟再次预计康德,谁会更着重坚持艺术与道德的分离领域。休谟特别是警告说,批评者必须忽略不同的宗教,因为宗教的“错误”是“天才的作品中最可原谅的”(“OST,”33-34)。例如,当我们阅读荷马和维吉尔,我们必须忽略”的荒谬异教的神学体系。“另一方面,

休谟认为,宗教偏见可以使变丑的艺术作品,理由是罗马天主教的影响在拉辛的戏剧和Corneille。休谟似乎暗示
诗人自己必须遵守一定的礼仪和礼节在避免过度表达的宗教原则,这超过了他的艺术目的的要求(OST, 35-36)。

从纯粹的主观主义在试图营救的艺术品味,休谟吸引许多因素,所有这些都是基于经验。首先,有一个经典的文学和艺术幸存下来的判断不同时期和文化,佳能建立共识。接下来,这一共识指向一个共同的人性的普遍响应艺术的某些特性,如优雅和有机统一。最后,重要的不是民主建立的共识;相反,它是一个合格的精英的共识的批评人士,通过他们的能力达到一个无私的审美角度来看,授权充当仲裁者的真正味道,共同人性的声音,在其完好无损,栽培,无偏状态。本质上,休谟的问题的答案的主观审美判断可能是基于一个标准说,实际上,我们已经申请标准,如图所示,我们现有的共识关于伟大的艺术家。问题就变成了一个明确的标准我们已经使用。这些策略将康德的美学基础;和康德一样,休谟的邀请特定的辱骂。首先,尽管休谟的声称,各种年龄的判断应考虑在内,他的方法是在它的吸引力与历史无关的一个普遍的人性,并在其未能解释解释的一个社区实际上是如何形成的关系对现有权力结构; in other words, he talks of a community of qualified critics as an abstract entity rather than as situated and generated within a given historical location.

笔记
大卫•休谟“标准的味道,”帕拉1。这篇文章最初发表在大卫·休谟、4论文(纽约:花环,1970)。



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