罗兰·巴特的关键理论

通过Nasrullah Mambrol在2018年3月20日•(2)

罗兰·巴特1915年出生在瑟堡。仅仅一年后,他的父亲死于在北海海战,这是由母亲和儿子,定期由他的祖父母。在完成他后期的小学和中学教育在巴黎,巴特在法国西南部的巴约讷度过了自己的童年。在1934年至1947年之间,他遭受了各种各样的肺结核。在执行的时间康复,他随手地阅读和发表他的第一个文章安德烈´纪德。在罗马尼亚和教学后在埃及,在那里,他见到了a . j . Greimas,然后在学院的高级练习曲科学优势种,巴特被任命为1977年法国Colle 'ge。他在1980年死于巴黎,同年萨特,之后被一辆货车撞到时,在巴黎大学附近。

传记和批评

这样的基本事实的传记往往解释为psychocritic提供了材料基础(无意识)方面的作家的作品。巴特,然而,他们的手,并使用它们作为自己写作的原材料,甚至是他的风格。这是他在两本书对他生命的最后写道:罗兰·巴特由罗兰·巴特,相机最亮的星:反思摄影。在这里,原材料的状态是关键;巴特的毫无意义成为一个传统的自传作者。相反,他一生fictionalises通过使用第三人(传统)指的是他自己,因为他——就像乔伊斯——揭示了深邃的“面包”的日常生活经验。他写道,例如,他母亲的照片的摄影上面所引的文章,他找到了他母亲的脸——那张脸他爱这张照片,这张照片是非常古老的。的角落能减弱被粘贴到一个专辑,乌贼打印已经褪去的(巴特1993:67)。最终,他说,“我学小女孩最后重新发现我的母亲(巴特1993:69)。戈达尔的祛魅的话然后环在他的耳朵:“不是一个形象,只是一个图像”(巴特1993:70)。在他的悲伤,巴特希望公正的形象。

这种“个性化”风格,后来巴特的特征,证实了符号学者和文学评论家作为一个作家在他自己的权利。巴特写道“没有小说的小说”,正如他自己所说的那样。的确,这可以说是他的创意,真正的基础之上,他的写作理论和意义。因此在情人的话语巴特说,“我们不知道是谁说;所有的文本说话”(巴特1978:112)。今天,一个爱人的话语只能孤独之一;它没有特定的主题,但是这可能是由成千上万的对象的调用。情人的话语,相当于小说,成为建设的话语爱人的话语:纯编织的声音拼写出一个会说,可以说是叙事颁布实施。

摄影的细节

巴特的写作摄影,基于他出版的最后一本书在他的一生中,现在被视为他的最终成绩。我们将花一些时间来精心设计和解释更多的技术方面的相机Lucida,回忆是萨特巴特的基础和现象学的最初灵感。

拼字正确的时刻

巴特写摄影显示,说著名技术哲学家,伯纳德Stiegler,照片是自我的本质,因为它是()的一部分自我。它不代表或表达自我。这是一个“拼写”的时刻(绝对准确的时刻繁殖),在过去是重组的一部分(Stiegler 1996: 78)。作为类比(这是巴特的框架),照片是物质(即化学和发光)拍摄,这样它就可以被同时过去和现在。照片不能采取事后;基本上是必然和同步事件本身。这样照片给访问一个过去,一个没有住,过去“alreadythere”。

不只是死亡,但死亡是一个虚拟的对象,只有通过这张照片通过直觉是问题。那就是,当我们说:“他死了,他会死”(=有效:他是生活和他死了),巴特说刘易斯佩恩(巴特1993:95),死亡的形象是一个严格的虚拟映像,映像截然不同,如果不是完全独立的,从物理、类比、机制的摄影。虽然死亡时间是不可否认的,它只能是几乎。所以,虽然是生活的实物证据,没有这样的死亡相关。事实上,这可以测试通过问一群不明真相的观众是否照片中的人是活着还是死了。这个观众就能证实的生活摄影主题而不是死亡,至少不是马上。

应急和现象学

此外,尽管受现象学,巴特也体现的矛盾心理现象学方法和术语。因此,他关于他的方法指的是一个悖论:一方面,他寻求,现象学,摄影的本质,本质,当然,通过厘清´,1或托架的队伍,自然的态度,同时,另一方面,对他来说,摄影是其应急至关重要。后者,这绝对是真的,会让摄影困难,如果不是不可能的现象学胡塞尔伊恩,要处理。我们需要问:或有巴特摄影吗?虽然应急是主要在摄影(1993年巴特:40),定义最珍贵的元素时的照片,他调用的独一无二的他最后的术语noema。鉴于这一项的特殊性质,它几乎不可能被选择的事故。技术方面和其意义应注意如下:关联的认识、思想行为noema是一个思想对象。在这两种情况下,我们正在处理虚拟对象,不是真正的对象。的noema可能是也可能不是真正的对象。的目的noema是可以避免被诱捕的自然态度或偶然的世界。简单地说:思想的对象,或意识,不是自然世界的对象。现在,它是后者,Stiegler定义摄影的对象。正字法意味着有一个物理对象之间的关系和铭文,对象和代表性。

的色斑

在巴特,noema摄影,我们知道,“它”。这个问题相机最亮的星提高noema是否可以,严格来说,是一个临时对象,还是不是的“它”是思想和意识的对象作为经验丰富的罗兰·巴特自己。这里有一个矛盾,承认自己巴特。也有现实和虚拟之间的区别,扇面主体性作为虚拟的色斑(图像的主观“刺痛”)。最终,色斑是“它”——是时候,是最强烈的实际经验与死亡之间的游戏形象体育场(图像的叙事方面)和虚拟映像色斑。与刘易斯·佩恩的形象因此,巴特在凹陷发现一些新的东西。后者已经不再被简化为一个细节和时间本身:“已经”作为noeme成为色斑随着时间的:“这个新的色斑,不再有一种形式,而是一个强度,是时间,是破碎力noeme(“它”),纯表示的(巴特1993:148)。

一个多样化的作品
神话

罗兰·巴特的工作体现了显著的多样性。符号学理论之间的范围,至关重要的文学论文,朱尔斯的表示米什赖特的历史写作的困扰,psychobiographical拉辛的研究,这激怒了某些行业的法国文学,以及更多的“个性化”的作品文本的快乐,爱和摄影。

巴特是早期,1957年,分析和批判资产阶级文化和社会。神话(1973)是最明显的声明。广告的日常图片和信息,娱乐,文学和流行文化和消费品,受到反射性的审查非常独特的应用程序和结果。有时巴特的散文神话在其能力结合的美味和仔细关键的敏锐度,让人想起本雅明的年代。不像本杰明,巴特既不是本质上是马克思主义哲学家,也不是社会文化评论家。他在1960年代和1950年代,一个符号学者:人观点语言模仿索绪尔的符号理论为基础对理解社会和文化生活的结构。

新生的符号学者制定神话,用来支撑的理论著作神话。巴特说,传说今天是一个消息——不是一个概念,概念或对象。更具体地说,神话的定义是“顺便说一下它说出消息”;因此“演讲”(假释)的产物,而不是“语言”(语言)。从意识形态上讲,说的是至关重要的,它隐藏了。神话,它如何说什么是至关重要的,它扭曲了。事实上,神话”既不是一个谎言,也不是坦白:这是一个曲折的(巴特1973:129)。因此,在这个例子中“黑人”的士兵法国国旗行礼,被巴特从《巴黎竞赛》的封面,黑人就神话的读者,“法国帝王之尊的存在”。巴特的说法是,因为神话隐藏什么确保其有效性:启示力量是非常扭曲的手段。好像神话的丑闻发生在整个天日。 To be a reader of myths – as opposed to a producer of myths, or a mythologist who deciphers them – is to accept the message entirely at face value. Or rather, the message of the myth is that there is no distinction between signifier (the Negro soldier saluting the French flag) and the signified (French imperiality). In short, the message of the myth is that it does not need to be deciphered, interpreted or demystified. As Barthes explains, to read the picture as a (transparent) symbol is to renounce its reality as a picture; if the ideology of the myth is obvious, then it does not work as myth. On the contrary for the myth to work as myth it must seem entirely natural.

尽管如此澄清状态的神话,欣赏其深刻的困难来自项目的抱负区分神话从意识形态和符号要求解释的系统。同时,一方面,给神话的微妙自成一格的地位的美国国籍语言经常被错过了巴特的评论员,问题仍然是知道这可能是进口,除了了解神话的成功工作需要其被unanalysable为神话。

写作

写作的分析和实践开始写学位零(1953)提供了一个进一步了解隐含在担忧神话。这些中心承认语言是一个相对独立的系统,而文学文本,而不是意识形态的发射机,或政治承诺的标志,又或者,社会价值观的表达,或者,最后,交流的载体,是不透明的,而不是自然。巴特,定义了资产阶级的时代,文化来说,是其拒绝语言的不透明度和意识形态以概念为中心的安装,真正的艺术是逼真。相比之下,零度写作的形式,在其(文体)中立,最终通过关注自己。当然,新小说写作(最初的灵感来自加缪)是这种形式;然而,这种中立的风格很快就揭示了本身,巴特指出,作为一个中立的风格。它,在给定的历史时刻二战后(欧洲),作为一种显示在所有的写作风格的主导地位;证明,写作风格是不自然的,自然主义是一种意识形态。因此,如果卓越的神话是归化的方式作为神话提出,神话,最终,隐藏的东西:它的最终思想基础。

符号学
叙事和时尚

巴特颇具影响力的研究叙述1966年(1966年巴特:1-27)持续的符号学者的使命揭露自然的准则,明显在1950年代的作品字里行间。詹姆斯邦德的故事作为导师文本,巴特必要分析结构的元素(语言、功能、操作、叙事的叙事)如果展开叙述,好像不是公约规范的结果。典型的,资产阶级社会否认的存在代码;它希望不像迹象迹象。文本的结构分析,然而,意味着一定程度的正规化,巴特开始拒绝。不像理论家如Greimas,读者几乎总是被他的写作的自由度和随意性。虽然语言符号、图表和数字出现在作品像时尚系统(1983),巴特对这只涉足“科学性”和出版他的书在时尚(本来作为一个博士论文)的朋友和同事。它是在时装系统然而,巴特澄清方面的结构,或符号,社会现象的分析方法。符号学,事实证明,检查集体表示而不是现实这些可能引用,作为社会学。结构的方法,就其本身而言,试图减少现象一般功能的多样性。符号学——受索绪尔总是活着的表示方面的事情。事实上,它通常是负责揭示语言(语言)等领域的时尚。巴特因此动员所有资源的语言理论,特别是语言系统的差异,为了确定时尚的语言(语言)在他的书房的时尚。

的大部分时装系统然而,论述方法因为时尚不是相当于任何真正的独立对象可以被描述和谈论。相反,时尚是隐含在对象,或者在描述这些对象的方式。为了便于分析,巴特缩小领域:他的语料库将包括书面女装时尚的迹象,这些出现在两个时尚杂志1958年6月至1959年6月。并发症是,时尚永远不会直接写,只有时至。时装系统总是意味着事情自然(服装),或功能,鉴于:因此有些鞋子适合步行,而其他人则是由特殊的场合。。。。时尚写作,然后,指的是服装,而不是时尚。如果时尚写作所指(项),现在清楚的是,这不是时尚。事实上,时尚才变得明显的语言能指和能指之间的关系考虑,而不是(任意)能指和所指之间的关系。signifier-signified关系构成了服装的迹象。巴特朝向他的研究在不同的轴都与意义的本质。 After methodological considerations, he looks at the structure of the clothing code in terms of: the fashion signifier – where meaning derives from the relationship between object (e.g. cardigan), support (e.g. collar), and variant (open-necked) – and the fashion signified: the external context of the fashion object (e.g. ‘tusser = summer’). The fashion sign, however, is not the simple combination of signifier and signified because fashion is always connoted and never denoted. The sign of fashion is the fashion writing itself, which, as Barthes says, ‘is ‘‘tautological’’, since fashion is only ever the fashionable garment’ (Barthes 1993: 220n.16).

在第三节的时装系统巴特,探讨了修辞的时装系统。这个系统捕获整个衣服的代码。与衣服代码,所以与修辞系统,能指、所指的性质和标志是检查。修辞能指的衣服代码打开了一个诗意的维度,因为衣服描述没有明显成效的价值。所指的言辞关切的世界时尚——一种假想的“小说”的世界。最后,言论相当于基于标志的时尚:时尚服装的描述的变换成必要的,因为它自然地实现它的目的(如晚礼服),和自然地实现它的目的,因为它是必要的。

代码和语言

巴特的S / Z,分析了巴尔扎克的短篇故事Sarrasine”,试图阐明在现实主义文本叙事编码工作。巴特认为,“Sarrasine”编织的归化法则,是一个过程相似的修辞的时尚标志。五码巴特与这里是解释学的代码(表示一个谜);semic代码(涵义);符号代码;proairetic代码(操作)的逻辑;和精辟的,或文化代码,唤起特定的知识。巴特的阅读少的目标是构建一个非常正式的叙事元素的分类体系,比表明,最合理的行动,最具说服力的细节或最有趣的谜,是技巧的产物,而不是一个现实的模仿。

在分析后萨德,傅里叶和洛约拉“Logothetes”和“语言”的创始人在萨德,傅里叶,罗耀拉——一个练习回忆“语言”(语言)的时尚-巴特写文本的快乐和阅读的快乐。后者是一个预兆的零碎,个性化和semi-fictional风格的作品。文本的快感”是与consistencyof自我,其价值观的主题是自信的安慰,豪爽,满意的(巴特1985:206。翻译修改)。快乐,这是典型的可读文本,与文本的享乐状态(文本的享受,幸福,失去自我)。快乐的文本通常是最高的美味和细化,与经常读的话,诗歌文本的享乐状态。巴特的文本本身,特别是从1973年开始,可以准确地描述这一概念的乐趣。因此蒸馏后别人的语言(语言),巴特,作为一个作家的快感,然后来发泄自己,奇异的语言。从一个地方他成了批评家担心无法写(特别是小说),巴特不仅成为了一个伟大的作家,他还批评的界限和写作(诗歌)。

请注意
1,和其他方面,如noema,看到胡塞尔的条目。

源
当代思想家从结构主义到Post-Humanismm五十的关键第二版约翰Lechte Routledge出版社2008年出版

引用
巴特,罗兰(1966),“引进一个“分析结构性des再保险´国旅”,通信8。在英语作为“叙事的结构分析导论”巴特(1979)Image-Music-Text,反式。斯蒂芬•希思格拉斯哥:丰塔纳/柯林斯。
——(1973),神话,反式。安妮特盆,圣奥尔本斯,赫特福德郡:圣骑士,1973年,p . 129。
——(1978),一个爱人的话语,反式。理查德·霍华德。纽约:希尔和王。
——(1983),时尚系统,反式。马修·沃德和理查德·霍华德,纽约:希尔和王。
——(1985),粮食的声音。采访1962 - 1980,反式。琳达科弗代尔,纽约:希尔和王出版社。
——(1993),相机Lucida:反思摄影、反式。理查德·霍华德,伦敦:古董。
Stiegler,伯纳德(1996),技术等le temps 2: La De´sorientation巴黎:Galile´e。

巴特的主要作品
中性(2005):在法兰西学院讲课,1977 - 1978年,反式。罗莎琳德·e·克劳斯和丹尼斯·霍利,纽约:哥伦比亚大学出版社。
[1966](1987)和真理反式的批评。卡特琳Pilcher Keuneman,明尼阿波利斯明尼苏达大学出版社。
米什赖特(1987 b[1954]),反式。理查德•霍华德牛津:罗勒布莱克威尔。
(1986[1970])帝国的迹象(1970),反式。理查德·霍华德,纽约:希尔和王出版社,第四次印刷。
[1982](1985)的责任形式,反式。理查德·霍华德。纽约:希尔和王。
(1985 b[1981])的谷物声音:面试1962 - 1980,反式。琳达科弗代尔,纽约:希尔和王出版社。
(1984[1977])一个情人的话语:片段,反式。理查德·霍华德。纽约:希尔和王。
[1980](1983)相机Lucida:反思摄影、反式。理查德·霍华德,伦敦:古董。
(1983 b[1967])时装系统,反式。马修·沃德和理查德·霍华德,纽约:希尔和王。
(1979[1966])“叙事的结构分析导论”形象——Music-Text反式。斯蒂芬•希思格拉斯哥:丰塔纳/柯林斯。
[1975](1977)由罗兰·巴特罗兰·巴特,反式。理查德·霍华德。纽约:希尔和王。
(1977 b[1964])元素的符号学,反式。安妮特盆和科林史密斯,纽约:希尔和王。
(1977 c[1953])写作学位零,反式。安妮特盆和科林·史密斯,纽约:希尔和王。
萨德(1976[1971])、傅里叶、罗耀拉,反式。理查德·霍华德。纽约:希尔和王。
(1975[1973])文本的快感,反式。理查德·米勒,纽约:希尔和王。
(1974 [1970])S / Z,反式。理查德·米勒,纽约:希尔和王。
(1973[1957])神话,反式。安妮特盆,圣奥尔本斯,赫特福德郡:圣骑士。
(1972[1964])的评论文章,反式。理查德·霍华德:伊利诺斯州埃文斯顿西北大学出版社。

进一步的阅读
艾伦·格雷厄姆(2003),罗兰·巴特,伦敦和纽约:劳特利奇。Gane、迈克和Gane尼古拉斯,eds(2004),罗兰沐浴,伦敦和千橡市:圣人。
骑士,戴安娜(2000),关键的罗兰·巴特评论集》,纽约:G.K.大厅。
Rabate´, jean - michel(1997),写罗兰·巴特的图像后,费城:
宾夕法尼亚大学。