后现代主义和女权主义

通过Nasrullah Mambrol在2018年3月27日,•(1)

(女权主义]应该坚持认为自己是一个现代主义启蒙的组件或分支,而不是作为一个“令人兴奋的”功能(或集群的特性)在一个后现代的社会环境。(萨比娜洛维邦得t Docherty ed。Postmodemism:读者(1993)。)

[D]尽管可以理解的吸引力(显然)逻辑,有序的启蒙运动的世界,女权主义理论更恰当的属于的地形后现代哲学。(简亚麻l . j·尼科尔森ed。女权主义和后现代主义(1990))。

任何的定义女权主义首先必须看到它作为一个社会和政治力量,旨在改变现有的女性和男性之间的权力关系。在玛吉嗯的话说,“女权主义思想和女性主义政治的出现依赖于理解,在所有的社会性别划分为不同的文化、经济和政治领域,女性比男性更重视”(女权主义:一位读者(1992»。作为一个社会变革运动,因此,女权主义的理论发展与政治变革的要求。的第二波女权主义的开端,这个术语现在通常用来描述1968年之后的妇女运动,因此标志的新的政治组织和活动,比如围绕堕胎立法、法律和金融的要求平等和机会平等工作,出版的雄心勃勃的理论等工作凯特·米勒特的性政治和Shulamith费尔斯通的性的辩证(1970年)。两作品提供自己作为革命的文本,费尔斯通坚称她所谓的“西方女权运动先驱”19世纪和20世纪早期必须被视为只有第一个冲击的“史上最重要的革命”,和米勒特预示着出现“性革命的第二波”。都试图重新打一个女权主义者的历史;都认为女权主义理论的角度与妇女运动的政治实践。

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为女权主义那么,政治和理论是相互依存的。但女权主义政治操作领域的知识和文化,以及通过活动的社会和经济变化。女权主义理论家从玛丽•伍(1759 - 97)开始识别为主要来源的妇女压迫女性的文化建设呈现女性“微不足道的欲望的对象”,反对类别的类别“女人”“人类”。作为安妮特•库恩坚持在影像的力量(1985),“从它的起源,女权主义认为思想,语言和形象塑造的关键女性(和男性)的生活。”女权主义已经为对象分析和干预知识,建设意义和表示。它也关心的很难找到一个声音这种知识可能被表达。自主发展的女性主题,能够在自己的声音在一个文化持续减少了她对象的状态,也是女权主义的项目的一部分。罗莎琳德德尔玛形容说,女权主义试图把女性的地位从对象的知识了解的主题,从征服的国家subjecthood (eds j·米切尔和a·奥克利。,什么是女权主义(1986))。

所有这一切似乎把女权主义的一个分支的解放metanarratives现代主义启蒙,这的确是很多女权主义理论家将自己定位。如果像Lyotard表明,两种主要形式的合法化的叙述已经用来调整启蒙运动追求知识和科学研究的重要性,都发现他们的回声在女权主义理论。首先,“解放叙事”,知识的寻求解放的一种手段,找到一个明确的回音“妇女解放”的概念。作为萨拜娜洛维邦得写道,很难看到可以计算出自己一个女权主义者,仍对现代社会重建”的承诺(Postmodemism:读者)。但Lyotard的第二个合法化的叙述,投机思想,寻求知识的本身,还发现其女权主义回声——实践的意识提高”。通过意识提高,提高洞察男性力量的操作(一个女权主义“启蒙运动”)是通过女性的集体自我剖析和顺向拒绝内化父权的假设和方法了解(可称之为宗法“虚假意识”)。因此,像马克思主义女权主义理论分析的初始项目关系的压迫的叙事解放社会转型。

早期的女权主义”为目标,女性的平等,通过他们进入这些领域,他们被排除在外,这包括理性思维的领域和知识话语。如果女性被排除在政治理论、马克思主义、哲学、精神分析和其他占主导地位的理论话语,女性的包容会扩大和可能改变这些话语,同时他们的深刻见解可以用来阐明女性的经验。女权主义理论的1960年代和1970年代早期,因此,着手扩大和改变现有的理论模型。但这种方法有很多问题。首先,很明显,是不可能简单地扩大这些理论包括女性,对女性的排斥并不意外遗漏但所有父权话语的基本结构原理。作为西蒙娜•德•波伏娃中指出第二次性(1949),在西方思想代表了其他女人可以确认人的自我身份,作为理性思考。其他的类别,写道•德•波伏娃原始意识本身,因为,自己只能定义在它反对的东西,人,她写道,分配给自己的类别自我,和其他构造的女人:“她是偶然的,无关紧要的东西,而不是必要的。他是主体,他是绝对的——她是另一个。

此外,即使女人可以被包含在这些话语中,它只能用千篇一律没有区别,也就是说,在框架内,只能讨论女性的常见,male-referenced人类(卢斯lrigaray称之为“坎(m) osexual经济”的男性)没有特别女性主题的这些知识,因此,思想家和作家,女性只能占领一系列行驶位置:他们只能写代理。事实上,它变得越来越明显,现代主义启蒙运动的普遍主题,远非ungendered和“超验”,不仅是性别但非常具体:西方资产阶级,白色,异性恋男人。

一旦这个理论步骤,进一步是不可避免的:如果女权主义者试图构造一个通用,“基本”女性作为自己思想的主题和/或对象,那么这一数字将部分,历史偶然性和不采纳她的男性。鉴于她的出身,她只会是一个西方资产阶级的,白色的,异性恋的女人。女权主义理论不可能宣称这些知识和自我都构成了历史和文化中,女权主义理论代表一个普遍化的“女人”。相反,它必须接受妇女和接受差异部分知识(s)的位置。一旦它占据了这个位置,女权主义思想似乎远离启蒙开始,并与后现代主义理论有很多共同之处。芭芭拉的信条,总结的观点克雷格•欧文斯在别人的话语(H福斯特,ed。北京文化(1983»,表明两者之间明显的收敛点。女权主义和后现代主义认为,“大”或“大师”叙事的启蒙已经失去了他们的合法权力。他们都认为,不仅有索赔提出普遍适用的事实上被证明是有效的只有男性的一个特定的文化、阶级和种族,支撑这些说法的理想——“客观性”、“原因”,自主自我同样部分和队伍。还认为,西方表示——无论是艺术还是在理论上是访问的产品不是真理,而是权力。欧文斯指出,女性已经在无数的图片(隐喻)代表整个西方文化,经常作为其他东西的象征——自然,真理,崇高,性——但很少见到自己的表现给予的合法性。西方的表征系统,他认为,承认只有一个愿景——本构马里的主题”。都呈现一个批判的二元对立,即思维的对立,在一个学期的反对派必须贬值:我们看到的讨论•德•波伏娃的工作基本这种批评是如何的女权主义思想。相反,两人都坚持“差异和不能通约”。最后,寻求理论与实践之间的和解,之间的理论/知识及其对象的主题。女性,当然,都是女权主义理论的主体和客体,和女性的自我意识,它被认为,远比这更“关系”的人。

而不是必不可少的,普遍的男人或女人,然后,女权主义和后现代主义报价,在简亚麻的话说,“深刻的怀疑关于普遍存在(或普遍化)声称,性质和力量的原因,进步,科学、语言和主题/自我”(“性别作为一种社会问题”,美国研究(1986»。但联盟从而形成的是一种不安,女权主义,正如我曾经表示过的,本身就是一个“解放叙事”,和它的政治主张是由一个社会群体,代表的女性,是谁见过有一个潜在的感兴趣的社区,和体现的女性主体的身份和经历(或“truth-in-experience”)必然是不同于男性。然后,如果萨拉哈丁提出,我们替换的概念“女人”的“无数的女性生活在复杂的历史情结的阶级,种族和文化”(h·克罗利和s . Himmelweit eds。了解女性(1992»,一些理论家提出——如果,换句话说,我们消除性别(或性别差异)作为中央组织原则——女权主义政治实践再怎么可能吗?如果性别差异成为只有一个术语的差异,和一个不从根本上我们身份的本构,那么可以有特权吗?它变成了特权,当然克里斯汀·迪斯蒂法诺的话说,“只是另一个…累加小说应该解构和反对的名义不同,理论上没有统一的主”(女权主义/ Postmodemism)。

扔在与后现代主义,女权主义不可能根除勾结的,接受的“解放metanarratives”点当妇女自身的解放还远远没有完成?女权主义者分裂是可以理解的,这个问题的答案。有些人,像萨拜娜洛维邦得,坚持认为,女权主义不能被后现代主义的吸引力,如果女权主义不认"冲动的“启发”它就失去了所有的政治和社会行动的可能性。其他人采取截然不同的立场,认为女权主义理论的批判启蒙的信念安装必须把它作为“一种后现代哲学”。因此简亚麻例如,认为,女权主义理论,“就像其他形式的后现代主义,应该鼓励我们容忍和解释矛盾,模棱两可,多样性以及暴露我们的需求强加秩序的根源和结构无论多么任意和压迫这些需求可能的(女权主义/ Postmodemism)。在这场辩论中,后现代主义成为一种治疗纠正女权主义的普遍化的趋势。同样,南希·弗雷泽和琳达·尼科尔森,而拒绝的哲学的悲观情绪Lyotard,希望采纳他的批判metanarratives女权社会批评。这样一个女权主义理论,他们认为,将避开大的原因分析女性的压迫,专注于其历史和文化的具体表现。它也将取代单一概念的女人和女性的身份的多元和复杂结构化概念的社会身份,将性别作为一个相关链等,也参加上课,种族,民族,年龄,和性取向”。彻底化隐喻,他们的结论是,这样一个理论”看起来更像是一个tapestry的线程由许多不同的色调比编织在一个颜色的(女权主义/ Postmodemism)。

anti-essentialist批评的另一个例子可以找到工作的朱迪思巴特勒,从同性恋的角度来看,内容比亚麻或弗雷泽和尼科尔森,在认为性别的分类是一个函数来执行监管小说的强制性异性恋(每个人都是男性或女性,对立补充/吸引)。巴特勒,性别是一种模拟和近似…但…一种模仿,没有原始的。“自然”的出现,伴随着异性性别身份只是重复模仿性能的影响。被模仿,然而,“phantasmatic理想异性的身份”。没有异性恋男性或女性的本质先于我们的这些角色的表现;我们构建的理想的本质通过我们的表演(d .大惊小怪,ed / (1991»。我们构建的服务监管异性恋的二元对立。性别,就像其他类别的知识,然后,是产品而不是真理,而是权力话语中表达。此外,正如一份幻想理想,异性恋总是不能近似理想。 It is thus doomed to a kind of compulsive repetition, always threatened by failure and always liable to disruption from that which is excluded in the performance.性别在这个视图中,是一个结构,它的性能来解释。而不是坚持坚持作为一个解释的范畴,因此,女权主义者应该庆祝它溶解到收敛的性别身份和各种各样的性别失调”(巴特勒,女权主义/ Postmodemism)。其放弃承诺的可能性,新的和复杂的subject-positions coalitional政治不事先假定“女人”的内容是什么”(巴特勒的性别问题(1990»。

其他女权主义者,然而,虽然不希望返回统一的“女人”的概念,对变革的可能性远比巴特勒持怀疑态度的一个拥抱后现代主义的女权主义。这些理论家们指出一些主要问题在这个预计联盟。首先,男性后现代主义理论家的倾向,当讨论女权主义或尝试,例如克雷格•欧文斯确实“介绍”女权主义到后现代争论,女权主义表现为,在欧文斯的话说,“后现代思想的实例”(我的重点)。后现代主义,构成本身,它认为女权主义——包括类别,其中女权主义仅仅是一个例子。第二,将性别视为只有别人的相关链之一,弗雷泽和尼科尔森希望,或者仅仅是一个调节的小说,巴特勒表明,基于特定的选区或将呈现一个政治话题——女人是不可能的。朱迪思巴特勒提出的策略,例如,是“性别模仿”,性别的自觉和那样的表现,在一个化妆舞会,颠覆了,因为它把人的注意力吸引到了non-identity性别和性取向的多重性,可以写在我们的身体。它是,塔尼亚《指出在没有女人的女权主义(1991),一个“极端个人主义的解决这个问题的女性的压迫,和一个风险仅仅加强它试图颠覆的二元结构。模仿,毕竟,取决于它模仿的稳定临界力。它是困难的,因此,正视“coalitional政治”所倡导的巴特勒任何超过一个联盟的阻力,而不是改变的策略。

第三个问题中固有的箩筐接受女权主义的后现代主义的拥抱梅根·莫里斯指出的那样,有一个危机,虽然我们可以接受现代主义的合法化的叙述,没有理由认为,仅仅因为他们被称为“主叙述”——这将有利于女性——或者黑人,同性恋或其他焦点是运动。它可能只是意味着所有激励参数的解体或任何形式的干预,多娜》所说的片、半机械人和女性(1991),“一个理由放弃旧的女权主义的自助行为修理自己的汽车。他们只是文本,让孩子们让他们回来。莫里斯说,它甚至可能意味着“永久的好战…可能是正确的”(海盗的未婚妻(1988»。不带参数的变化,是放弃了强大的力量。最后一点需要我们进一步论证:后现代主义本身就可能是一个新主人的话语,一个处理试图结合女权主义带来的挑战——当女权主义是后现代的辩论提供了包含后现代思想的“实例”。

那后现代主义寻求处理女权主义批评提供本身作为一个“框架话语”女权主义是由许多女权主义理论家。他们指出,后现代主义的辩论与-或解构现代主义进行了很好完全和之前相同的选区内(工业化的西方白人,特权的人),一个选区,已经启蒙,现在高兴地话题,遗留于批判性审视。这是一场辩论中,女权主义的贡献,虽然承认(甚至中央)因素不稳定的现代主义的一个普遍的概念“主题”,一定会被(重新)被边缘化:中央主角(像往常一样)坐落的地方。女权主义的怀疑此举是由南希·哈索克表示。“为什么,”她问道,“就在那一刻,所以许多人一直沉默开始需求正确的名字,作为主题,而不是对象的历史,就在这时subjecthood的概念变成了有这么多的问题?”(女权主义/后现代主义)。她认为,这并非偶然,就在那一刻,那些之前排除开始推理和政治变革的需求,有出现不确定性世界是否可以推断,是否进展是可能的,甚至是一个“总计”理想,可取的。对于哈索克,后现代主义构成的知识行动只是最新的口音的声音“主话语”,因为它试图应对社会变革和理论二十世纪末的挑战。

两个进一步的女权主义者的怀疑值得一一列举。他们关注后现代“gender-scepticism”的方式允许一个简单的滑入苏珊博尔多称之为“幻想成为无尽的多个多样性——梦想的化身,允许一个跳舞的地方和自我自我(女权主义/后现代主义)。这两个方面。首先,到处都是几乎一样的地方;换句话说,后现代主义提供了其男性理论家特征简单的另一个版本的超然的启蒙立场说话。第二,“成为多重性”也意味着“成为女人”或者占据女性地位。因此,正如爱丽丝怡和,芭芭拉的信条,塔尼亚《指出,男性后现代理论家往往都确定,与早期的思想家——与女性“他者”的地位,并寻求占领它。这样,正如塔尼亚《所说,“男性权力…努力抹去女性主体性通过占据女性气质的网站(没有女人的女权主义),和材料的斗争体现女人是抹去。《继续进一步认为,女性寻求占领后现代主义的立场,后现代主义女权主义者一样,是一个相当大的女权主义关注的原因。无实体的,‘antiessentialist女权主义产生,她认为,奢侈品只开放给最有特权的女性。 Only those who have a sense of identity can play with not having it.

那么,可以女权主义理论都坚持相信“女人”,尊重文化的多样性和差异?或者,正如罗斯。布赖多缇指出在游牧主题(1994)所说的那样,“通过什么样的联系,避开,逃跑的线路可以产生女权主义没有固定成一个新的规范性知识?试图回答这个问题-,爱丽丝怡和的话说,“潜入沉船的西方文化而不是简单地将它放在一边——产生了一些最令人兴奋的女权主义思想在过去的十年。一个可能的答案是由被称之为女权主义立场的理论家。这些思想家用女权主义的马克思主义视觉结束那些占领征服或边际社会职位不仅产生不同的知识与特权的位置;他们还产生更少的扭曲,更少的合理化,更少的错误普遍化的账户。南希·哈索克提出这种方法的观点,认为“我们需要解散虚假的“我们”我一直使用到它真正的多样性,多样性和混凝土的多样性构建一个账户从边缘的世界,一个账户可以揭露虚伪顶部和可以改变视图的利润率以及中心的(女权主义和后现代主义)。她建议,任务是开发一个帐户的世界对这些另类视角,从中心——征服或颠覆性知识,而是作为主要和能力构成一个不同的世界。这是一个方法还受到黑人女权主义者像柯林斯帕特里夏·希尔,她主张什么黑人女性的或非洲中心主义的女权主义认识论。柯林斯认为,像其他下属组织的非裔美国女性不仅开发了独特的解释自己的压迫,只有通过构造不同形式的知识。具体形式的黑人女性的经济和政治压迫和他们集体抵制压迫的本质的意思是,她认为,非裔美国女性,作为一个群体,体验一个不同的世界从那些不黑人和女性。这个独特的经验反过来产生一种独特的黑人女权主义意识的经验,和独特的黑人女权主义知识传统。这些“参与愿景”,在哈索克的术语中,可以产生理由共性的认识,和的工具开始构建一个帐户的现实世界敏感种族和性别以及类的(女权主义和后现代主义)。

有问题,然而,这个相当字面解释的“政治位置”(艾德丽安丰富,血,面包和诗歌(1986»可能意味着。它可以变得简单化和还原(这组模式的意识)的经历不可避免地产生。很难知道哪些特定组和组经验本构的知识生产方式。它更多地强调经验,或许应该被放置在特定的解读方式的经验。最后,呼吁共性的经验可以省略的差异和差异的女人。柯林斯的工作,例如,持续假定所有黑人女性是美国人,他坚持,在“黑人女权主义思想的社会建设”,例如,“[l]起居生活作为一个非裔美国女性是一个必要的先决条件生产黑人女权主义思想”(b . Guy-Sheftall ed,话说ofFire(1995»,和所有的非裔美国女性共享一个共同立场。另一方面,一旦我们允许多重性的定位在每个角度来看,共性的概念的经验——因此独特的角度来看——在受压迫的群体可以迷路。

“坐落知识”的概念由理论家如罗斯。布赖多缇指出和开发多娜》的是一个更复杂的问题的答案,在Braidotti的话游牧主题,找出如何尊重文化多样性没有陷入相对主义或政治绝望。situatedness的设想,但是,也不简单的事。这首先是一个立场,坚持体现,因此女性的性分化自然主题。但不体现,在这种背景下,意思是“本质主义”,本质主义的定义是指一个固定和单片本质之外的女性身份”,这是历史和文化的变化。体现了女性主体设想是,相反,一个“游牧”的主题,使用Braidotti的术语。那就是她,这个网站的多个复杂,和潜在的矛盾的经验,由重叠的变量如类定义的,种族,年龄,生活方式,性偏好,和其他人的。》更进一步:在当代高科技的世界,是关于女权主义体现的节点字段、词形变化的方向和materialsemiotic负责不同领域的意思是“(片、半机械人和女性)。思想家都试图做什么在这些相当复杂的配方都坚持的女性主题体现——女性的知识和思想离不开他们的生活经验,坚持并不意味着女权主义不能认识到妇女和之间的差异都在每一个女人。Braidotti认为,在我们所有的人都有一个相互作用的不同水平的经验,所以我们的身份,虽然,不是固定的而是“游牧民族”。这是位于知识——部分、定位、关键知识,》描述了他们——这允许一个新的定义客观性(客观性作为部分,位于知识)和新的政治联盟的可能性。

但这仍然很难Braidotti的话说,“连接每个女人“差异”的政治实践,需要中介的“差异”的女性。是很困难的——至少——女性如何能够团结在前面公式引用。在回答,Braidotti》提供“政治小说”(Braidotti)或“基本神话”(》)的框架的理解。这些“政治告知图片”(Braidotti),或“希望和欲望的图[s]”(帕特里夏·克劳夫女权主义思想(1994»,提供的授权一个共享的认同感和反抗压迫。政治小说,此刻Braidotti认为可能是更有效的比理论系统。Braidotti的形象是游牧的图,是谁放逐(无家可归,无根的)和移民(流离失所和旧的和新的之间暂停);相反,“坐落”但移动,游牧雇佣了一个关键的意识来培养“不忠的艺术文明”,因此抵制主机公司的文化。》的“政治小说”是更具挑战性:cyborg的图,身体和机器的混合的拆卸和重新组装,北京集体和个人自我”(女权主义/后现代主义)。混合图,cyborg模糊了人类和机器的类别,和其他西方二元论:自我/他人,mindlbody,自然/文化,男/女,文明/原始,现实/外观,整体/部分代理/资源/制造商,主动/被动,对/错,真理/幻觉,总/分,神/人。它体现但不统一,图的模糊边界和再生而不是(重新)出生,它不能被解释为参考传统叙述的身份。这是本地具体但全球连接:》提醒我们,“网络”是一个女权主义实践以及跨国公司战略,在海外的生存的一种方式(女权主义和后现代主义)。

但是它可以反对,理论家罗斯。布赖多缇指出和》正试图见风使舵:位于和多个内部和外部后现代主义。它们也可以被代替解放针对变化的叙事在现实世界中,一个乌托邦式的幻想的“化身”的概念和“situatedness”滑的极端。苏珊波尔多例如,批评》形象的cyborg,抗议:“什么样的身体是可以自由改变其形状和位置,可以成为任何人,任何地方旅行吗?如果我们的身体是一个隐喻locatedness在空间和时间的界限,因此人类感知和知识,那么后现代的身体根本没有身体”(女权主义和后现代主义)。波尔多,这种反应桑德拉·哈丁知道女性所谓的女权主义的当代“不稳定”的分析类别将女权主义思想的切断…从源女权主义的变革的可能性”(女权主义和后现代主义)。类似的指控是由塔尼亚《(没有女人的女权主义),他认为,它将让我们“没有女人的女权主义”。然而,所有这些理论家表达的困境是一样的:在《的话,如何抓住女人的范畴,而认识到自己在这个过程中(一个无休止的)的定义和构造一类的。因为它是多娜》评论,“很难爬,当你抱着双方的钢管,同时或交替”(片、半机械人和女性),女权主义理论家所提供的各种“政治小说”可以被视为一种寻找新的条件推理前进。危险的识别也是一样的:男性后现代理论只会重复其现代主义前辈的姿态挪用的女性作为其多个可能的职位之一,同时它擦除和沉默女性的工作和生活。正在处理的任务,然后,在梅根·莫里斯的话说海盗的未婚妻用女权主义的工作框架,讨论后现代主义,而不是反过来的。