伊斯兰女权主义一直是一个广泛讨论的现象自1990年代出现这个词,常常受到激烈的辩论。一方面,这场争论是由于方法嵌入到更广泛的论述关于妇女权利和伊斯兰教和穆斯林妇女的社会地位以及穆斯林妇女在社会的穆斯林人口占少数。另一方面,标签之间的争议的辩论便练习和那些寻求抵制的关系结构给定标签:是谁有权说话和/或名字别人为“伊斯兰女权主义者吗?“这些标签是如何适应竞争,最终抵制?带着这些问题,提供独家“伊斯兰女权主义”一词的定义会引起许多问题,也给定义的多样性有关不同的概念化方式女权主义,或不同的女权主义和辩论有关“伊斯兰”或“伊斯兰”与女权主义。学者挑战父权阅读古兰经描写和穆罕默德言行录演示了它是如何而不是文字本身,而是他们的解释,允许对父权传统持续下去。

古兰经描写包含性别平等和社会正义的更广泛问题的原则,从而奠定理由挑战父权传统。因此,对于一些scholar-activists,指女权主义为了挑战父权制不会是必要的。对另一些人来说,所谓的描述性和分析目的——“伊斯兰女权主义”明确地关注揭露这些原则的过程从父权传统的范围;作为一个扩展而不是信仰的地位拒绝的这个职位。运动的倡导者试图强调平等的根深蒂固的教义《古兰经》,鼓励质疑的父权的解释伊斯兰教通过《古兰经》(圣经),穆罕默德言行录(穆罕默德的语录)伊斯兰教法(法律)对建立一个更加平等和公正的社会。

伊斯兰女权主义者批评下属的法律和社会地位给予妇女在伊斯兰国家和社区法律和习俗,但否认伊斯兰教本身负责的。他们认为伊斯兰教历来解释在父权,常常厌恶女性方面,伊斯兰教法一直误解和误用,这《古兰经》的精神和这封信已经扭曲的伊斯兰教法,伊斯兰宗教法律的身体,来自《古兰经》(伊斯兰教的宗教文本),穆罕默德言行录(语录和默罕默德和他的同伴的行为),Ijma(共识),Qiyas(由类比推理)和几个世纪的争论,解释和先例。伊斯兰女权主义者挑战父权的解释他们所称的“中世纪男性共识”和引用female-supportive诗句《古兰经》和穆罕默德言行录促进平等的伦理的语录伊斯兰教。

的一个主要领域的奖学金和伊斯兰激进主义女权主义者是穆斯林个人法律(也称为穆斯林家庭法)。法律MPL包括三个主要领域:婚姻、离婚,和立遗嘱,财产所有者的权力决定谁将得到它在主人的死亡。穆斯林国家颁布某种形式的MPL包括沙特阿拉伯、阿富汗、巴基斯坦、利比亚、苏丹、塞内加尔、突尼斯、埃及、印度尼西亚和孟加拉国。国家与穆斯林少数民族,操作MPL MPL的政权或正在考虑通过立法方面包括印度和南非。

在很多国家,伊斯兰女权主义者反对MPL法案,理由是这种类型的立法歧视女性。一些伊斯兰女权主义者认为,改革后的MPL根据《古兰经》和‘Sunnah,其中包括大量的输入来自穆斯林妇女和不歧视女性,是可行的,并已致力于开发形式的MPL承认妇女的权利。其他伊斯兰女权主义者,特别是一些穆斯林少数民族环境民主国家,认为MPL应该被拒绝,而不是改革,穆斯林妇女应该寻求赔偿,相反,这些国家的民事法律下。伊斯兰女权主义者挑战MPL的方式调节一夫多妻,离婚,孩子的抚养权,维护和婚姻财产,这种立法的基本假设,如假设人是户主。

Fatema Mernissi和伊斯兰女权主义

Fatema Mernissi(1940 -2015)工作探讨了性意识形态之间的关系,性别认同,社会政治组织,和伊斯兰教妇女地位;然而,她特别关注是摩洛哥社会和文化。作为一个女权主义者,她的工作是企图破坏沉默和压迫的意识形态和政治制度的穆斯林妇女。她这在两个方面,第一,通过挑战占主导地位的穆斯林男性话语关于妇女和他们的性取向,其次,通过提供“沉默”的女人“声音”来告诉她自己的故事。她的书做日常战斗(1989)是一家集注释采访摩洛哥妇女现在清醒的痛苦的现实生活在贫困中挣扎,文盲,和性压迫。

从她写的第一本书,超出了面纱:男女在现代穆斯林社会动态(1975)Mernissi试图回收的意识形态话语对女性和性从父权制的束缚。她极度的古典文集religious-juristic文本,包括穆罕默德言行录从女权主义的角度,来诠释它们。在她看来,穆斯林理想的“沉默、被动顺从的女人”与伊斯兰教的真实消息。相反,它是一个建筑的乌力马”,男性jurists-theologians操纵和扭曲的宗教经文以维护宗法制度。

Mernissi,伊斯兰女性性意识形态是基于这样一种信念的内在性的权力,如果不受控制,会破坏male-defined社会秩序;因此需要控制女性的性欲和维护穆斯林社会通过面纱,隔离,把女性作为附属的法律。Mernissi的工作探索历史上构成了意识形态的影响系统的建设性别和国内的组织今天在穆斯林社会和政治生活。

Mernissi最近的工作继续挑战传统的穆斯林在性别和妇女地位的论述。在她的书中面纱和男性精英(1987年在法国首次出版),她批判了穆斯林法律的历史背景和传统认为,先知穆罕默德的原始消息,呼吁男女平等,歪曲了后来的政治领袖和宗教学者。把注意力转向今天的阿拉伯世界,Mernissi地处“妇女问题”的在一个更具包容性的框架,将它链接到政治合法性的问题,社会停滞不前,缺乏民主。她最近的一部书,伊斯兰与民主:现代世界的恐惧(1992),是一种慷慨激昂的呼吁穆斯林回收最佳的传统和西方的摆脱他们的恐惧。这只能完成,她坚持认为,通过彻底改革政治、意识形态、社会结构代密谋否认大多数穆斯林,男人和女人一样,现代的平等、民主、文化和经济安全。

Mernissi的伊斯兰女权主义阅读文本

最勇敢的努力之一Fatema Mernissi一直挑战正统的解释伊斯兰教。在对伊斯兰教,她开始通过提供一个非常激进,事实上,非传统的,对伊斯兰教的看法。伊斯兰教,她说,是“一组心理设备对全球各地自强,使自己在家里,在陌生的熟悉的环境。”Mernissi认为当阿拉伯国家打败了西方殖民者使用所有可用的手段说服阿拉伯人征服的低劣,甚至是原始的状态,和相关的他们所谓的自卑自己的宗教信仰。在东方话语,穆斯林被视为滥交,及其女性,男性压迫的受害者。西方殖民者拿起女人的退化状况的问题在阿拉伯社会修辞进行合法的帝国统治的工具。这样做,他们不仅挑战了阿拉伯文化,而且他们的信仰,定位在伊斯兰教的原因“不可容忍的”女性在伊斯兰世界的条件。Mernissi清晰定位伊斯兰教的普遍的观念在东方学者的著作,试图解构话语,恢复伊斯兰教在一个敏感的,人类的背景下,敏感的女性的关注,试图创建一个基于性别平等的社会。

Mernissi开始通过比较评估的女性在西方和阿拉伯世界,并得出结论,在这两个地方,妇女的地位显然是劣质和服从男人。同时,她指出了社会、文化和知识基础的性别不平等是不同的文明。在西方,她认为,性别不平等,她说,“性不平等”,是基于假设的女性的生理弱点。一个女人,在西方世界,被认为不如男性,身心。在伊斯兰世界,性别不平等不脱离信仰自己的弱点,但是,恰恰相反,在他们的权力,和危险的潜力。她建议,性隔离应被视为战略包含女性的力量和潜力。同时,Mernissi解决几个观众,时而指责和赞扬阿拉伯读者,穆斯林与西方读者。

Mernissi性

引用可兰经,抛开它的诗句,Mernissi认为性不是一个邪恶的伊斯兰教,因此,尽管女性在伊斯兰世界被视为性,它不是为了贬低她,甚至呈现她不如男人。然而,父权的解释,从女性作为性的表征,得出结论,女性在伊斯兰教是劣等人服从男人。反相重男轻女的风气,Mernissi声称伊斯兰教承认妇女的不可抗拒的力量超过男性。强调在穆斯林社会性别隔离,因此,不是信仰的女性”的从属地位,但实现的潜在力量。相信女性的潜在力量,Mernissi认为导致性隔离在伊斯兰世界的制度化。根据她的,有三个来源,限制的亲密异性单元:一夫多妻制,男人“单方面离婚的权利,和母亲的权威,法律在家庭。

Mernissi认为一夫多妻制是一个伟大的障碍发展的夫妻之间的亲密关系。它使妇女的性行为得到控制,尽管它给男性权力有多个性关系。这个侮辱女性,呈现女性低劣和服从男人。同样,男性单方面的权利在婚姻阻碍婚姻的亲密关系,因为它培育了一个女性的不安全感,和阻碍发展的有意义的配偶之间的关系。划分在传统伊斯兰教有一个明显的男性和女性之间的空间,这也使男性限制和控制女性的性行为。因此,需要重新解释伊斯兰教让它成为一个为性别平等和妇女赋权的工具。她的现场工作的基础上,在摩洛哥,她认为伊斯兰社会,尤其是女性在这些社会中,代表社会道德沦丧的社会规范之间的不兼容性的一个经典案例和现实生活的经历。迪尔凯姆的影响是显而易见的,Mernissi借用了Durkheimean术语,“失范”指的是缺乏信仰的道德体系和价值观在当代伊斯兰社会。这个社会反常,她相信,是可以克服的,而不是排斥文化(信仰),但是,相反,通过其性别敏感的重新诠释。

根据Mernissi,女性在伊斯兰世界的征服的根源不在于伊斯兰教,但在父权的解释伊斯兰伦理和信仰。伊斯兰教总是由男性定义和解释,和神学类提供了冗长的评论《古兰经》和穆罕默德言行录都是男人,对维护父权制感兴趣。她指出,在先知的期间,穆斯林妇女在麦地那,像男人一样,同伴的状态(sahabi)先知,和可以自由交谈和他的信仰和道德的问题。的一个方法,她说,通过这个男人已经把伊斯兰教父权是通过操纵,甚至超过操作生产的穆罕默德言行录文学。最可靠的穆罕默德言行录是那些被al -布哈里编译,但实际上在600000年穆罕默德言行录,他收集了7257只,在验证,发现是真实的。她指出,如果有多达596725个假穆罕默德言行录布哈里在循环的时间,这是在不到两个世纪的先知的死亡,一个人可以很容易地想象有多少捏造和虚构的穆罕穆德言行录相比今天会在流通。

根据Mernissi,伊斯兰教承认女性是强大的,性。没有女性在伊斯兰教劣势的概念。因此,它认识到潜在的男女平等,如果这不是今天的情况,这是对女权主义的信徒,因为这种可能没有意识到。比较性动力学的概念在弗洛伊德和Ghazali Mernissi来到有趣的论点,性别分化的特点弗洛伊德精神分析在Ghazali”年代,但完全没有思想。两个思想家实际上代表不同的知识的趋势。在现代西方思想,由弗洛伊德,性别差异是天生的人类存在,男性和女性之间的差异属于大自然的境界。相比之下,在伊斯兰世界的观点,由Ghazali表示,社会性别差异,男性和女性之间的差异并不是天生的,而是一个社会化过程的结果。Mernissi得出结论,然后有一个接受后者潜在的男女平等。如果这还没有发生,因为这种可能没有意识到。

引用

[1]Fatema Mernissi以外的面纱:男性-女性动力学在现代穆斯林社会(Schenkman Publicating有限公司Inc.Cambridge,马萨诸塞州,1975年)
[2]Fatema Mernissi,伊斯兰教和民主:现代世界的恐惧,由玛丽·乔·莱克兰,翻译(纽约Addison-Wolsey出版有限公司,1992年)
[3]Mernissi Fatema、妇女和Islam-An历史和神学的询价,由玛丽·乔·莱克兰,翻译(卡莉对于女性来说,女性无限的新德里,2004)
[4]Mernissi Fatema,被遗忘的女王”之称的伊斯兰教(明尼阿波利斯明尼苏达大学出版社,1997)
[5]Tohidi Nayereh,手头的问题“HerbertBodman和Nayereh Tohidi(主编),女性在穆斯林社会:多样性统一,(科罗拉多州博尔德;琳不懂,1998)。[6]艾哈迈德莱拉,伊斯兰教的女性和性别:一个现代辩论的历史根源,(康涅狄格州纽黑文:耶鲁大学出版社,1992)
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[8]Najmabadi Afsaneh,女权主义在一个伊斯兰共和国;年的艰辛,多年的发展,在伊冯,Y。Hadded和约翰·埃斯波西托(主编),伊斯兰教,性别和社会变革在穆斯林世界,(纽约牛津大学出版社,1998年)
[9]克莱尔中午,„伊斯兰女权主义所表达的Faeima Mernissi及其对基督徒的使命”的影响
[10]http://www.oxfordislamicstudies.com/Public/fatima_mernissi.html
[11]http://www.iosrjournals.org/iosr-jhss/papers/Vol19-issue3/Version-4/E019342528.pdf

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