她的职业生涯的大部分时间里,卓拉。尼尔。赫斯特(1891 -1960)是致力于黑人民俗文化的表现。她向读者介绍了胡毒巫术,民间故事,躺竞赛,灵歌,蓝军,布道,儿童游戏、谜语、玩几十个,,一般来说,一个高度隐喻成语。虽然她代表黑人民俗文化在几个流派,赫斯特是小说形式所吸引,因为它可以传达民间公共行为。赫斯特知道无意识的民间传说出现在手势和音调的艺术性的表达,获得性能的意义。甚至骡子和男人民间收藏,她开始了她的第一部小说(虽然之前完成出版约拿的葫芦藤)、“编成小说”可能是一个断开连接的民间材料的选集。通过发明一个叙述者证人,甚至参与,民间传统的表现,她打击不可避免的口头文化失真的文本文档。

赫斯特的动机呈现黑色的民间传说,在某种程度上,政治。她想反驳当代称非洲裔美国人缺乏自己的独特的文化。她的小说描绘了无意识的非裔美国无产阶级或民族的创造力。他们代表社区成员参与一个高度表现力的通信系统,教他们生存的种族压迫,此外,尊重自己和他们的社区。赫斯特的第二部小说的开头,例如,社区的成员坐在门廊上。“骡子和其他野兽占领了他们的皮肤”,但是现在是晚上,工作结束后,他们又可以聊天,有“强大和人类”的感觉:“他们成为上议院声音和较小的事情。他们通过了国家通过他们的嘴。他们坐在判断。“通过展示黑人文化的丰富性和健康影响,赫斯特希望不仅打败种族主义态度,也鼓励黑人之间的种族自豪。为什么非洲裔美国人想模仿白人中产阶级吗? The “Negro lowest down” had a richer culture.

赫斯特也展示黑人文化的心理动机。她以她的小说吸引民间材料来自农村,南方黑人的生活她知道作为一个孩子,然后记录在folklore-collecting旅行在1920年代和1930年代末。她美好的回忆她的童年在伊顿威尔镇的全黑的小镇,在那里,她没有体验贫困和种族主义。在她的自传作品表明,她甚至不知道,她是“黑人”,直到她离开伊顿威尔镇。最后,在伊顿威尔镇,与她有密切的关系,在她母亲极力倡导。在代表黑人南方农村的丰富文化,她也唤起幸福的个人过去。

尽管小说的见证旁白为赫斯特提供了手段,要把这骇人听闻的民间传说,她也需要有意义的虚构的上下文表示。她的小说是一系列的试图开发这样的环境。最初,她维护南方农村设置黑人传统。在她的第一部小说约拿的葫芦藤佛罗里达,她重新伊顿威尔镇,邻近城镇。赫斯特也松散重现她父母的生活与中央字符,约翰和露西培生。尽管赫斯特声称,一次不愉快的恋爱事件她曾和一个男人在纽约会晤是她的第二部小说的催化剂,他们的眼睛看神的感觉,而不是事件出现在小说的细节。工作需要读者们回到伊顿威尔镇和说书人赫斯特知道作为一个孩子。

摩西,山上的人
与她的第三部小说摩西,山上的人然而,赫斯特将在一个新的方向,离开伊顿威尔镇的环境。这部小说讲述了摩西的圣经故事,通过黑人南方农村的民间风格和传统。赫斯特离开的圣经故事的情节intact-Moses带领希伯来人走出埃及但是,例如,她显示了摩西是一个伟大的胡毒巫术医生以及领袖和立法者。事实上,赫斯特模拟民俗文化的创造性过程,改变摩西的故事对现代非洲裔美国人就像奴隶在灵歌改编圣经故事。赫斯特可能重新制造一个口头和公共过程作为一个孤独的作家,但她给了一个富有想象力的文化所呈现出的过程都是一样的。

六翼天使的Suwanee
六翼天使的Suwanee赫斯特的最后一部小说,标志着另一个戏剧性的转变在她的写作。这部小说,但是,她没有创建一个新的上下文民俗文化的代表。相反,她转身离开的努力现在黑人民间传说。六翼天使的Suwanee设置在南方农村,但它的主角是白色的。赫斯特显然想要证明她能写白人和黑人,浮出水面的欲望,毫无疑问,在应对批评,不关心她的工作越来越面临在1940年代。然而,即使写向上移动南方“饼干,”赫斯特不可能完全离开她以前的任务。她的白色字符,也许无意中,黑人经常使用的成语。

尽管赫斯特的小说,除了最后一个,创建上下文或开发其他策略的民间传说,他们不仅展示了民间传统;黑人民俗文化定义了小说的主题。其中最有趣的主题渲染出现在赫斯特的前两个小说。赫斯特知道黑人民俗文化是由才华横溢的适应美国生活的非洲文化。她钦佩这些改编的聪明才智,但担心自己的保护。将无菌,唯物主义的白人世界最终吸收非裔美国人,他们摧毁了民俗文化了吗?她的前两个小说展示了令人不安的美国白人对黑人民俗的影响。

约拿的葫芦藤
约拿的葫芦藤赫斯特的第一部小说,描绘了一个黑人牧师的悲惨经历了黑人文化价值观和价值观之间由他white-influenced教堂。这部小说排行榜约翰·皮尔森的生活,劳动者,工头,和木匠,他们发现他有一个非凡的天赋说教。用他的语言能力和他的妻子露西的明智的建议,他成为大锡安教会的牧师希望并最终佛罗里达浸信会的主持人。然而,他的性乱交最终摧毁了他的婚姻,他的职业生涯。

虽然他的语言能力使他成功而滥交废墟,这部小说表明,他的语言天赋和他的性活力是相同的文化遗产的一部分。他的性行为是异教徒,所以是他的说教。根据叙述者在祈祷,就好像他“滚他的非洲鼓坛,给他刚果由基督教神的名字。”这两个方面的文化遗产通过他说话。事实上,他们说在非洲裔美国人社区的所有成员,如果通过约翰最强烈。早期小说中重要的一刻,当约翰十字架在大溪,标志着象征性的开始自己的一生,并让他带来的双重文化遗产。约翰溪低头,“唱一首新歌,跺着节拍。“他”有些字去鼓的溪,“与动物的声音在树林里,和猎犬的哭泣。他开始思考的女孩住在另一边大溪:“约翰几乎鼓吹欢欣鼓舞地在新太阳。他精力充沛地吸了一口气。他剥夺了下来,抱着他的衣服,然后出境,迅速跳进了水和布雷斯特德强烈。”

要理解为什么两个表达式相同的遗产有这样不同的效果在约翰的生活,一个人他所属的社区。他的会众成员订阅精神生活的不同看法。视图通常认可的小说中民俗文化。拉里·尼尔,赫斯特的一个最好的评论家,解释了在介绍1971年重印的小说,这种观点属于“曾经奴役公共社会,基督教的背景下,“不严格二分的身体和灵魂。另一个视图的白人文化。“更多的刚性,是清教徒的混合概念和白人福音派的韩语的意象的传统。“这一观点坚持认为,约翰,传教士,锻炼自我克制。文化冲突在精神渗透到他的会众。虽然执事,赫斯特经常描绘了讽刺地,他停止说教的压力,他仍然有一些忠诚的支持者在他的教区居民。

美国白人的文化风格和观念入侵皮尔森的社区在其他方面。通过一种说教的竞争,执事与浮夸的牧师试图取代皮尔逊费尔顿舒适,其说教风格是白色的。舒适的风格,然而,无法吸引大多数教会的成员。皮尔森是一个伟大的传教士的民间传统,将他的会众和“野蛮thunder-poems狂热。“相比之下,舒适,教区居民的抱怨,不给布道;他的讲座。在一篇赫斯特上写道“圣洁的教堂,”她解释说这个反应:“真正的、唱歌的黑人嘲笑黑人采用白人的宗教方式。他们说这类型的传教士,他为什么不传。他只是讲座。”

不过如果皮尔森战胜舒适,他最终下降。他的性行为会破坏他的婚姻,导致不愉快的与他的一个情妇再婚,海蒂泰森。他最终被迫停止说教在锡安的希望。从海蒂离婚,他移动到另一个小镇,在那里他遇到了和莎莉结婚浪子,一个女人就像露西。在她的支持下,他回到说教。在访问一个朋友,但是,他是被一个年轻的妓女,他的沮丧,错误。尽管他想要忠实于他的新妻子,他将永远是一个异教徒的传教士,精神和肉。逃回莎莉,他是杀了火车来袭时他的车。

演讲的民间传说和其复杂的文化冲突,约拿的葫芦藤是一个才华横溢的第一部小说,尽管赫斯特并不总是让她充分论证清楚。这部小说没有一致的观点。虽然她赞同皮尔森的非洲遗产和嘲笑白人文化的代表观点,她也创造了一个令人钦佩的,非常同情在露西皮尔森,是谁毁了她丈夫的异教行为。赫斯特似乎并不知道如何解决文化冲突她portrayed-hence,杀出重围机的结局。直到她写她的下一部小说,凝望的神,赫斯特学会控制的角度,提出了一个解决问题的办法的白人对黑人文化的影响。

凝望的神
珍妮的生活克劳福德的女主角凝望的神是由资产阶级values-white起源。她发现爱和认同只有拒绝生活和成为一个一心一意的参与者在黑人文化。她的祖母指导珍妮的进入成年。出生在奴隶制,老太太希望能找到保护和物质享受的珍妮结婚拥有房产的洛根小锚。珍妮,他成长于一个不同的一代,不分享她的祖母的值。当她发现她不能爱她的丈夫,她跑杨晨鲜明,是谁在伊顿威尔镇,他希望成为一个“大声音,”一个合适的词对生活高度重视语言能力的一个社区。杨晨成为“大声音”市长的小镇,杂货店的老板,和邮局。他住资产阶级和民间在伊顿威尔镇的生活。他构造一种大栋梁白人只有他游荡的玄关总务每当他想享受永恒的故事发生。尽管珍妮已经展现了演讲的才能,但是,他不会让她加入这些会话或参与模拟葬礼的骡子已成为城镇居民的一个受欢迎的人物的故事。 “He didn’t,” the narrator suggests, “want her talking after such trashy people.” As Janie tells a friend years later, Jody “classed me off.” He does so by silencing her.

几年来,珍妮没有声音在社区或她的私生活。她的生活开始似乎不真实:“她坐,看着自己的影子会照顾杨晨之前存储和虚弱的本身。“赤裸裸的侮辱后一天,她面前的顾客在店里,不过,她说,在几十个,侮辱他的男子气概。它们之间的侮辱导致一个不可调和的打破。

杨晨死后,珍妮被茶CakeWoods求爱,劳动者没有钱。尽管许多比赛的邻居反对,珍妮嫁给了他。“说没有商业计划,”她告诉她的朋友Pheoby”后,没有任何种族属性和标题。说嗯爱游戏。啊做奶奶的生活方式,我现在啊犯罪tuh住。“婚姻茶蛋糕会降低她的社会地位,但让她从她顺从的女性角色,从她的影子存在。拒绝使用她的钱,茶饼带她到大沼泽地,成为农民工。她选择bean与他在田里,他帮助她准备晚餐。与茶饼,她也进入大沼泽地的民俗文化,这比其他任何使她摆脱前顺从的身份。工人出现在他们的房子每天晚上唱歌,舞蹈,赌博,而且,最重要的是,说话,像伊顿威尔镇的人在门口的商店。 Janie learns how to tell “big stories” from listening to the others, and she is encouraged to do so.

珍妮的生活快乐的阶段结束不幸,她和茶饼试图躲避飓风和随之而来的洪水。茶饼可以节省珍妮溺水,但在这个过程中,是被一条疯狗咬伤。生病的,疯狂的,他试图射杀珍妮。她是被迫自卫杀死他。不是所有她获得了在与茶饼的关系,然而,与他死去。强烈的自我认同她取得了住在大沼泽地使她承受不公平的不满他们的黑人朋友以及她在一个白色的法院因谋杀罪受审。最重要的是,她能够忍受自己的损失,并返回伊顿威尔镇,自力更生和明智的。茶饼,她知道,靠在她的想法和感受,用她的话说。她告诉她的故事,她的朋友Pheoby-that故事事件框架小说和允许Pheoby社区的其他成员。随着故事的进入社区的口头文化,它将会影响它。 Indeed, as the novel closes, Janie’s story has already affected Pheoby. “Ah done growed ten feet higher from jus’ listenin’ tuh you,” she tells Janie. “Ah ain’t satisfied wid mahself no mo’.”

在她的小说中,赫斯特并不代表黑人的压迫,因为她拒绝认为非裔美国人的生活是贫穷的。如果她不会关注白人种族主义,然而,她的小说做反对白人文化。在凝望的神,珍妮不会找到幸福,直到她放弃生命由白人的价值观和进入黑人民俗文化的口头仪式。爱庆祝独立的黑人生活的赫斯特的有效政治武器;种族的骄傲是她的一个伟大的礼物送给美国文学。“有时候,我觉得歧视”,她曾经告诉她的读者,“但这并不让我生气。它只是能力令我震惊。如何可以否认自己的快乐我的公司吗?它是超越我。”

主要作品
长小说:约拿的葫芦藤,1934;凝望的神,1937;摩西,山上的人,1939;六翼天使的Suwanee,1948年。
短篇小说:勇气:选中的卓拉。尼尔。赫斯特的短篇小说,1985;完整的故事,1995年。
戏剧:颜色了、铅。1926;第一个、铅。1927;Mule骨、铅。1931(兰斯顿·休斯);波尔克县、铅。1944年,公关。2002 . \
非小说类:骡子和男人,1935;告诉我的马,1938;公路上尘土飞扬,1942;圣洁的教堂,1981;民间传说、回忆录、和其他著作,1995;短吻鳄和泥泞的行踪:作品1999 (Pamela Bordelon编辑);每一个舌头必须承认:从海湾国家黑人民间故事,2001;卓拉。尼尔。赫斯特:一个字母的生活2002(卡拉•卡普兰,编辑)。
杂项:我爱我自己当我笑。然后当我看均值和令人印象深刻的:佐拉·尼尔·赫斯顿的读者,1979年。

来源:著名的美国小说家修订版卷1詹姆斯·阿吉-欧内斯特·j·盖恩斯由卡尔Rollyson萨勒姆出版社编辑,公司2008年。

类别:非洲文学,美国文学,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,文学

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