Choo-o Choo-o, na chee !O我chandalini或jhi !
Noshto hobe我doi,她见jaano na吻吗?
(别碰她,别碰她,啊!
她的女儿是一个达利特的女人!
你的酸奶会被宠坏的,难道你不知道吗?)

歌曲从泰戈尔的孟加拉舞蹈剧Chandalika

泰戈尔的杰作Chandalika,古代印度语一个年轻的达利特的女孩,爱上了一个Buddhistmonk Ananda,吸引了她的心从她的杯子喝水,即使她是受其他村庄随后,Ananda叶子朝圣和古代印度语年代心脏打破成碎片。她compells母亲使用神秘的力量把他带了回来。母亲带来Ananda回Parkriti但是死在这个过程中。悲伤的女孩被寻求的祝福Ananda,控制台,并鼓励她去佛教逃离退化的循环。

在其多样性女权主义关心的是所有女性的marginalizaion:也就是说,被降级为次要的位置。“大多数女权主义者相信我们的文化是一个男权文化;也就是说,一个组织的利益的人。”¹女权主义实际上是一个严重的尝试制定问题和性别问题找到解决方案。它是由西蒙娜•德•波伏娃在第二次性1980年(1949年)和势头。她说“立法者、牧师、哲学家、作家和科学家们努力表明,妇女的从属地位意志在天堂和地球上有利。”²

本文尝试分析和理解达利特女权主义从不同角度等社会文化经济的观点。在性别和阶级问题的洞察力,很多文章提高结盟的问题在各种运动,特别是在达利特运动和女权运动。达利特女权主义者赞同许多强调明确的识别表达式提出的这两个动作。我们取得了很多。虽然具有重要意义和方法论上明智的结盟,建立与其他边缘化群体凝聚力团结,它应该只考虑作为一个运动。

达利特(压迫或“破碎的)并不是一个新单词。显然这是在1930年代作为印地语和马拉地语的翻译“抑郁类”。英国这个词用于现在所谓的种姓。安贝德卡博士选择了“破碎的男人”,这个词的英语翻译达利特”,引用的原始祖先贱民。达利特花药,青年运动人士从达利特社区恢复了1973年宣言扩大了术语和参考包括“预定的部落,neo佛教徒,劳动人民,没有土地和贫苦的农民,女性也被利用在政治上,经济上以宗教的名义。”³

Dalitism本质上指的是压迫的经济条件,政治、社会和文化。Dalitism也体现了不同程度的黑暗的贫困和边缘化。它不仅包括边缘化地位在经济领域也在文化、政治、宗教和社会领域。“这意味着Dalitism象征着贫穷和边缘化。一个众所周知的事实是,边缘化否认基本人权和社会公正。”⁴

达利特女性是社会最边缘的部分之一。达利特妇女的条件比非达利特女人更脆弱。达利特女性患有multi-disadvantages:

1. 达利特,我。e、低社会和文化边缘部分,
2. 的女人和共享基于性别的不平等和从属。

探索这些和其他关键问题达利特女性需要讨论一些基本事实关于达利特脆弱状况的女性

不是所有的达利特机构之一,并不是所有的女性身体。他们相互通信被纵横交错的相交的身份。达利特人,甚至那些与运动,不想看到达利特女性知识分子。“你是达利特的身体,达利特女性的身体。为什么我不能拥有它吗?为什么我不能靠近你。”这是可怕的。这发生在一个物理层。防止这种情况,一个受过教育的达利特女人使用的策略,我年代留在中上层女性达利特人不会敢做与他们相同的方式表达和行为。在这种情况下一个达利特的女人属于谁? The Dalit men, or the upper-caste women? Neither.

很容易为历史上统治阶级和性别违反人权的达利特女性低一级的层次阶梯。暴力的类型对达利特严厉的形式是违反人权。达利特和部落女性强奸作为上层领导人努力的一部分,土地贵族和警察的镇压运动,要求支付最低的。

的主要抱怨贫穷达利特妇女,他们没有好的房子。在城市地区大多数人留在农村不卫生的贫民窟和他们的房子远离主流社会。贫困和严重的条件下利用在工作场所,达利特女性也受种姓水从上层种姓访问特定的禁令,可以殴打自己的房子。

首先,达利特的女性受害者Devdasis和Jogins社会宗教和文化实践。这些实践的名字,村子里的女孩都结婚了神无助的他们的父母。这些女孩然后性利用上层种姓地主富人和指示在贩卖卖淫。r .甘蓝在自传中描述了一个叫做“chira”的仪式。这个词的字面意思“chira,削减或休息。在这个仪式,当一个女孩低种姓社会到达青春期时,一位著名的老人从高等种姓打破了女孩的处女膜性行为。这个仪式是在执行一种让女孩接受这个事实作为日常实践。SC /圣委员会28日报告报道说,大约有一万Jogins属于Nizamabad地区安得拉邦。提交的调查地区收藏家安排公司透露的15850例。“这些Jogins属于SC的百分之八十。”⁵这个数据仅仅是一个例子的一个地区国家。实践,比如Iorins, Devdasi普遍即使今天是有害的并威胁达利特女人的尊严和人权。

caste-gender力学的缺乏理解反映在一些重要的工作的高种姓女权主义思想家伏尔加,Vasantha Kannabiran,Kalpana Kannabiran,Chhaya塔尔,他们觉得女性的社区和达利特都是严重的迫害和歧视男性沙文主义者,因此所有女性是达利特!这些知识分子不,一会儿想到达利特人也是女性。尽管他们意识到女人的等级和阶级划分的,他们轻松画”女性和“达利特”之间的平价。上层阶级妇女的社会地位是完全不同于达利特男人或女人。宗法制度,因为它功能不同种姓之间的内部和种姓身份的个人决定。基于不同的政治不仅应该敏感重要的差异,他们认为重要,但其他差异。

身份政治的目的这样的女权主义者和达利特最终解散的残废效果繁琐的身份。维护一个身份是普遍声称。这种普遍性的愿景可以意识到只有达利特女权主义提供的分析仪器。他们瞄准积极参与消除所有形式的暴力、不宽容、层次结构和歧视的社会。实现这一目标的一个有效的方法是认真对待“差异”,参与政治的区别。

Muktabai,很多女人,在1855年,写了压迫穷人莽Mahars,尤其是女性,在上层种姓的手中。她指出Mahars如何内化brahminical价值观和自认为是优于芒。达利特女作家敏感的歧视性待遇对待不同subcastes达利特社区内和女性。Muktabai挑战婆罗门“试着想想从你自己的经验”。根据Muktabai,“经验”,在某种程度上的归属感的基础必须是一个人的理解和分析社会、特别是代表作达利特。

在她的开创性论文达利特女人说话的方式“差异”的批判和对达利特女权主义者的角度位置,Sharmila Rege说奠定了基础为未来的活动在种姓和性别女权主义观点的主张重新通过达利特女权主义观点。区分一个狭窄的特点的政治基础的区别和差异,是使用历史资料或根植于悠久的历史生活斗争的;她认为达利特女权主义者的角度出现无休止的斗争的达利特女性。她进一步观察,而非达利特女权主义者不能说话或达利特妇女,他们可以重新塑造自己是达利特女权主义者,从而将自己视为“个人女权主义者”转变为“对立和集体科目。”⁶

另一方面,在处理达利特女权主义立场Chhaya塔尔认为达利特女权主义者的角度不能理解作为角度来看只有那些再生自然和社会资源可以声称社会资源可以声称立场”⁷据她所说,达利特妇女运动的关注文化反抗Brahmnical符号不能渴望有版本控制的社会还没有谈到“物质性的大多数达利特,边缘化女性失去生计,因为环境恶化。”⁸

无情的宗法制度在达利特社区是一个问题反复出现在达利特女权主义对话然而,达利特男性知识分子的观点之间的调解种姓和性别是很有趣的。Ilaiah比较父权制在达利特和印度教父权制和声明,前者是更多的自由和民主!如何任何tyranic和压迫结构是民主吗?他阐述他的观点,指出某些海关paada pooja(触摸英尺)没有观察到在达利特的家庭。当然,他注意到事实nire nractices wife-battering普遍的达利特的家庭。然而,殴打妻子有权公开攻击大喊大叫,滥用的丈夫,如果可能击败丈夫作为回报。达利特女人喊的不是因为父权制的民主,而是因为她是困在社会经济情况。

是绝对必要的,老百姓需要究竟是和敏化的凶恶的达利特女性的剥削。有一种强烈的需要抓住违反人权的达利特女性,这样的天赋和潜力达利特妇女可用于发展的国家。一个国家没有成功只在肥沃的土壤、茂密的森林和河流。这是健康的心态使得一个国家的人。一个社会是由男性和女性组成的部分。如果女性从社会的哪个部分是软弱和利用,它不是一个健康的社会。当一个社会是健康的,那么国家将3月。实现这些梦想的女人一般,尤其是从达利特部分国家的发展需要授权

引用

1. 吉林,Wilfered L。劳动,E。,Morgan, L., et. at., A Handbook of Critical Approaches to Literature. 4th Edn, Oxford University Press: N.Y. 2003, p. 196.
2. ,西蒙•德•波伏娃《第二性》(1949)。再版Harmonds-worth英格兰:企鹅出版社,1972年
3. Omvedt G。,Dalit Women and Communalism ( omen, Issues and Perspectives. Gyan Publication: New Delhi, 1995, p. 42.
4. Punalekar, S。,On Dalitism and Gender, (ed.) Joga Dalit Women’s Issues and Perspectives. Gyan Prakas New Delhi, 1995, p. 96
5. 朋友,r . Bhargav, G。,Human Rights of Dalits: Societa 6 Rege, S., “Dalit Women Talk Differently: A Critique o Violation, Gyan Publication: New Delhi, 1999
6. 不同的转向达利特女权主义者的角度位置”。经济和政治周刊》1998年10月31日,42页41岁。
7. 7塔尔、C,“女权主义”Non-Brahmin效果图在Maharashra周刊》10月9日,1999年,页296。
8. 8出处同上,p . 296。来源:纠正错误的观点达利特文学,Asha Choubey
   2013年书飞地斋浦尔。

类别:达利特文学,俄罗斯乌克兰比分直播

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