当白光撞击玻璃的一两件事可能发生。要么你有一个图像,这是信实的,如果有些单调乏味的,或者你有一个辉煌的频谱,虽然美丽而失真。光从过去经过一种玻璃到达美国。我们可以寻找准确的虽然有点单调乏味的形象或我们可以寻找光荣的彩色。(Killam非洲非洲作家写作)
自从二十世纪的《创世纪》在第一季度,印度英语小说继续本身参与几乎相同的主题,那就是,历史,政治和社会改革,寻找自我认同等等。米纳克希穆克吉在她的书中,两次出生的小说,跟踪印度小说的增长和发展,揭示了小说出现在不同的时间在不同地区的印度,但“几乎无处不在的第一批表现出对历史的浪漫。“(30)这一历史浪漫然后给地方的历史小说。在印度,历史小说家在过去解释现在。在1920年代出现了一个趋势:小说家使用历史写慕克吉所说“抵抗”的叙述殖民主义的经验。这部小说仍作为一个灯塔印度小说写作拉奥Kanthapura。它是重要的文本着手破坏殖民者对印度的看法。的天真的混合神话和历史,小说立即开发一种亲和力与印第安人而巧妙地斥责英国对于利用。维尼Kirpal,在他的一篇文章中写道:
…虽然大多数评论家联系小说在印度的增长伴随的印第安人的\历史时间的增长,对拉奥写了印度历史小说不是线性的,而是“神话”或“周期性”时间的观点。(启动,63)
Kanthapura可能不是西方意义上的历史小说等小说托尔斯泰战争与和平或鲍里斯•帕斯捷尔纳克的齐瓦哥医生,也不是传统的史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等,但它竞赛西方概念,印度缺乏历史感。拉奥说:没有村庄在印度,但是意思是,没有一个丰富sthala-purana,或自己的传奇历史。一些神或上帝般的英雄已经通过的村庄——罗摩可能这个peepal-tree下休息,悉以这种方式可能会干她的衣服…过去和现在,以及人与神…。(前言Kanthapura v)
拉奥,通过Kanthapura印度试图产生的历史,但在写他自己的条款和条件和版本的“历史”他驳斥了不仅印度殖民者的版本,而且narratological过程通常使用在西方写历史和文学。
历史小说的过程一直持续到1920年代到1950年代。1950年代印度历史小说特别处理与甘地国家自由运动的英雄。1960年代突然痴迷历史世界各地可以归因于e·h·卡尔的一系列讲座,于1961年在剑桥大学构成了历史。卡尔将历史描述为“一个持续的过程之间的交互历史学家和他的事实,一个无休止的现在和过去之间的对话。“(30)过去只对我们有意义的礼物和现在同样可以理解只有在过去的光。历史小说在1970年代,像杰曼Nahal阿扎迪和马诺Malgonkar的恒河的弯曲虽然从事书写历史更人文的方法。这些小说都写,不反对,但“粮食”。Kirpal觉得这些小说“问题传统但他们也调解达成妥协。然而,1970年代的妊娠期也虚构的技术革命和民族情感,是发生在1980年代。”(启动,68)因此,时期成为一个分水岭的心灵印度小说家看着甘地夫人在紧急的独裁政权压迫的一种形式,再次提醒的殖民统治和憎恨它通过他的作品强烈。这段经历使得小说家为主题以同样的方式历史1920年代和1930年代的小说家,但他们的写作的新方向。这些方向整合一个全新的文学功绩,诸如此类的事很少目睹印度英语场景。这个练习的问题是,如果相同的历史继续小说主题的小说在1990年代和1920年代的作家进行年龄,那么这些小说的不同呢?是技术或前景或两者?
本文进行研究的两个历史小说在印度用英语写作几乎相同的背景——一个发表在1980年代的阈值和其他后立即。研究小说的叙事技巧和风格和小说家的前景肯定会被证明是值得的在回答上面提出的查询。
第一部小说,杰曼Nahal阿扎迪,1975年出版的处理历史上动荡的八个月印度次大陆,也代表了一个重要的历史时期。移动部门的传奇印度次大陆到印度和巴基斯坦以及随之而来的灾难袭击这两个新近宣布独立的国家在1947年形成了小说的背景。这部小说是整齐地划分为三个部分题为——间歇,暴风雨过后,所有的暗示和象征三个不同阶段的故事。“平静”描述了和平和社会和谐的人之前的锡亚尔科特的想法分区捕捉一些穆斯林狂热者的想象力。这部小说将于6月3日,1947年,本世纪最重要的历史事件,宣布印度次大陆的分区到印度和巴基斯坦,以圣雄甘地遇刺1月30日,1948年。引用各种历史事件像贾良瓦那花园悲剧,退出印度运动,克里普斯的使命,拉德克利夫边界委员会,临时政府与尼赫鲁总理和锡克教要求河杰纳布河之间的边界应该是印度和Pakistsan这部分的小说。有频繁引用甘地提出的真纳为穆斯林的故乡在一个独立的印度本身。
起初只有零星的谋杀和纵火的行为随后爆炸成大规模、有组织的暴力的穆斯林城市锡亚尔科特的。相当多数的印度教家庭转移到新成立的难民营为安全起见,那些居住在比比Amar Vati堡街的两所房子也将在8月2日,1947年,拉拉Kanshi Ram的领导下。拉拉Kanshi Ram由他的朋友帮忙乔杜里Barkat阿里和英国警官比利戴维森住在附近的营房欢呼练兵场,阿伦的朋友。虽然一个英国人,戴维森是一个非常合理的人喜欢英国统治印度和觉得印度是一个伟大的不公。他一直反对帝国主义和外国的财产。他也知道他在马来半岛和非洲人做之前他来到印度。“地方文化到处都已被摧毁。更是如此,在印度这样一个悠久的历史和传统。”(117)在宣布分区,戴维森说:“如果你问我,我认为这是最愚蠢的,最具破坏性、最负面的发展自由斗争的历史。这一次是我们正在推动的事情。” (122) He was highly critical of Lord Mountbatten, “You may sing songs in honour of Mountbatten…but he has duped you into a division of the country. Even Gandhi and Nehru failed to hold their balance before him — Jinnah I never counted for much. They have fallen for a handy prize…” (123).
这部小说以圣雄甘地去世的消息,实现“身份”的损失。拉拉Kanshi Ram变得痛苦地意识到这一事实的自由或自由的代价取得的巨大的痛苦和艰辛。他的“身份的丧失”和他的尊严是由下列行为:疼拉拉Kanshi Ram。从他这个小商店,他不再戴着头巾。头巾是对别人的尊重,尊严。他没有尊严了。他现在戴着帽子。觅食和他坐不戴帽,广告他卑微的位置。(366)
萨尔曼•拉什迪的其他小说评论午夜的孩子书(1981),全景生成一段七十年在印度的现代历史。作者出生和长大在多元文化城市孟买,再现印度城市的活力和兼收并蓄的文化参照本世纪早期的几十年的转机。西奈半岛,叙述者的主角,是最高的体现历史的时刻,一个进化的结晶心情,蒸馏的愿景,怀旧,关键和哲学。他是千和一个孩子,出生12午夜和凌晨一点在8月14日至15日晚,1947年,印度自由的起源的时刻。午夜是过去和未来的时间合并在当下,有时钟时间的解放。午夜也省的幻想这是一个梦像娱乐的真实世界。小说的开放标志着幻想的元素,“我出生在孟买…很久很久以前…”萨利姆的生命,因此,由于他幸运的出生成为这个国家的历史,”我神秘地戴上手铐,历史、命运不可分解地束缚我的国家。”(拉什迪,3)的总这样的千在午夜,一个出生的孩子,有420人死亡和581生存多达1957。这是这些孩子的故事,这是谁的特权是主人和自己的时间的受害者,“午夜的孩子也被孩子们的时间:父亲,你明白,历史。”(137)
小说除了这些《午夜的孩子》的故事,也是故事,封装西奈家族的三代人的经历,第一次住在斯利那加在阿格拉,然后在孟买,在最终迁移到卡拉奇。萨利姆西奈,描述了三代人的故事,他的家人他的女朋友,莲花。晚上坐在莲花的泡菜工厂告诉他的故事,萨利姆炫耀他可以容纳我们的注意力。他是天才与超自然的力量进入别人的想法。萨利姆带我们回去,承蒙他“所有知道记忆”他的祖父和祖母,30——两年前自己的诞生。
两部小说的研究,因此,揭示了某些方面的治疗历史的作者。Nahal,将历史视为神圣的东西,利用它作为一个隐喻,也极其谨慎治疗仅仅“编年史”。他关于地点和日期的记录是真实的诺言和维护在一个时间序列,好像他是一个历史学家,而不是一个讲故事的人。虚构的小说似乎是一个细节的一部分事情的计划和小说家的主要焦点在于大屠杀的叙述。拉什迪的《午夜的孩子》,另一方面,是译林出版社,讽刺诗的家庭故事,完整的家庭树,地图,一长串的剧中人,告诉的故事主人公的家庭作为一个国家的历史。拉什迪Nahal不同,不包含他的版本的历史到官方版本。他自己,而提出了一种基于记忆的真相,“…选择、消除可避免出现夸大,最小化,美化,也抨击;但最终它创造了自己的现实,其异构但通常相干版本拉什迪的事件…”(211)事件的真实记录的过去。他不介意杂耍的日期,有时给错了日期的事件,有时回顾叙述事件。这个花招被拉什迪执行故意强调讲故事,而不是仅仅记录的事件。 In a clever fashion, he wants his readers to pay greater attention to his art of narration and tries to convince them to treat the narrator as a master story teller rather than a historian. That is why, he prefers memory’s truth to ‘the truth’.
Nahal Azadi源于根深蒂固的社会现实。他自己也承认,“历史小说有深刻的意义,它必须首先成功在现实层面…。事实上,这是唯一类型的艺术家不能摒弃现实主义。Dhawan”(41)拉什迪,敢于拒绝传统,社会现实主义小说的有传奇色彩的寓言人物和事件的魔幻现实主义的传统。幻想的要义午夜的孩子。两部小说的开放通道形成了一种有趣的对比作为现实主义的角度而言。Nahal阿扎迪开始注意的现实与历史事件及其应有的尊敬。打开小说严重,历史性的注意:”1947年6月,这是第三个。今天晚上,总督是使一个重要的声明。《午夜的孩子,另一方面,有一个幻想和童话般的开始,“我出生在孟买…很久很久以前…”他1001年的小说《午夜的孩子》实际上提醒读者经典的天方夜谭,一千零一年在夜晚Sceherzade Shaharyar王子讲述不同的故事,每个故事开头,“很久很久以前…”拉什迪,就像一个魔术师传播他的幻想和魔毯为我们创造了一个神奇的散文小说。
Nahal也额外负担的历史小说的作者相信小说家是“不得不做仔细研究期间他选择了代表性和每一个细节,段必须是准确的。Dhawan”(43)但拉什迪发现自己没有这样的义务。采取从20世纪小说像奥尔德斯·赫胥黎的大师,威廉·戈尔丁等等,拉什迪君特•格拉斯倾向于抛弃绝对现实主义神话和幻想。今天的生活环境非常复杂和困难,当代作家找到传统现实的小说无法描绘它令人满意。这就是为什么;二十世纪见证了这些学校的出现的小说如自然、表现主义、符号学派对等等。像许多当代作家拉什迪也提供了一个混合的现实主义和小说。他呈现给读者与现实但有少许小说和足够小心不要震动他的读者的情感暴露他们的社会的现实。他的叙事风格是庞大的,杂乱的,充满的画外音和幽默。这部小说在本质上是metafictional甚至主人公自我意识,他写的是小说。他使用的内存设备破坏意义也解构的概念的历史,家族传统,父权制,等。这部小说富于神话的使用,口述传统,不同版本的历史和思想。 A playful irreverence for the sacred cows of nationalism and religion is another prominent feature of Midnight’s Children. Rushdie also shows both a fluency in Standard English and a confidence with the language in contrast to writers like Nahal who feel their imagination being crippled by “the terminology borrowed from the West…” (Dhawan, 44)
所有这些因素解释了为什么自1980年代以来印度小说不同于它的前兆。它是不同的,无论是在技术以及感性。与这两个动力,新一代的作家,不仅破坏给定版本的历史,还破坏它们,有时正确安装新版本在当代印度社会权力的关系。
引用
启动,Nilufer大肠和Vrinda Nabar,艾德。映射文化空间:后殖民印度文学在英语。新德里:视觉书籍,1998年。
卡尔,再见历史是什么?第二版,艾德。美国戴维斯。伦敦:企鹅出版社,1990年。当代小说家Dhawan,上面三个:Khushwant辛格杰曼Nahal,
萨尔曼·拉什迪。新德里:古典出版公司,1985。Killam G。D,引用Chinua Achebe:文选最近的批评,艾德。玛拉Pandurang。新德里:书法,2006。
米纳克希穆克吉。两次出生的小说:印度英语小说的主题和技巧。新德里:书法,2001。
Nahal杰曼。阿扎迪(1975)。新德里:东方平装书,1979年。萨尔曼·拉什迪。《午夜的孩子》(1980)。纽约:兰登书屋,2006。
沃尔什,威廉。“印度和小说”在新的英语文学鹈鹕指南,8卷,艾德。鲍里斯·福特。Harmondsworth:企鹅出版社,1983年。257页
提出好history-fiction接口和两者之间的细线
美丽的解释…也读拉奥的Kanthapura甘地主义的小说