结构语言学是由费迪南德·德·索绪尔从1913年到1915年,尽管他的工作不是翻译成英语和推广,直到1950年代末。索绪尔之前,语言研究的历史各个单词的变化随着时间的推移,或且,认为词在某种程度上模仿的对象。索绪尔意识到我们需要理解语言,而不是作为一个个人与个人历史的集合,但作为一个结构系统使用的词语之间的关系,在给定的时间点,或者分析,。这是结构主义的焦点。结构主义不从自身找原因或语言的起源(或任何其他现象)。看起来为基础的规则语言和管理功能:它看起来的结构。

为了区分管理语言结构和数以百万计的个人话语,其表面现象,索绪尔的结构称为语言语言(语言)的法语单词,他叫个人话语发生当我们说话假释(演讲的法语单词)。当然,对结构主义语言是适当的研究对象;假释是感兴趣的,因为它揭示了语言。和使用这些术语,研究文学的结构主义学派:我们会看到后,结构主义批评家寻找个人文学作品的语言结构和系统结构的文学作为一个整体。

结构的组件不仅仅是一组独立的项目:它们形成一个工作单位,因为他们存在的关系。他们相互作用。我们能够理解这些组件,索绪尔指出在语言结构方面,仅仅是因为我们感知他们的区别。区别仅仅意味着我们能够识别一个实体(如一个对象,一个概念,或声音)是基于我们认为它和所有其他实体之间的区别。例如,如果我们相信所有对象是相同的颜色,我们不需要红色(或这个词蓝色的或绿色)。红色是红色的,只是因为我们感知不同于蓝色和绿色。根据结构主义,人类大脑最容易感知差异的对立,而结构主义学派的电话二元对立:两个想法,直接反对,每个我们理解的反对。例如,我们理解的相反,女性作为男性的对立面,邪恶的对立面,黑白色的相反,等等。

此外,不像他的前任,索绪尔认为语言不只是指对象他们站在世界上。相反,一个单词是一个语言符号组成,像一枚硬币的两面,不可分割的两个部分:能指+所指。能指是一种“声音形象”(语言声音的精神印记);所指的是能指的是概念。因此,一个字不仅仅是声音形象(能指),也不仅仅是一个概念(所指)。声音形象成为一个词只有当它与一个概念。此外,索绪尔的能指和所指之间的关系,是任意的:没有必要一个给定的声音形象和概念之间的联系,它是。没有理由的概念树应该代表-憎恨的声音形象声音形象的“树”而不是“arbre”;一本书的概念是一样好声音形象所代表的“里”的声音形象”的书。“能指和所指之间的关系只是一种社会公约:它的社区使用它说什么就是什么。

的想法的可能性,或语言声音图像,不指世界上但在我们的思想是结构主义的关键概念。正如我们前面提到的,结构主义学派认为,我们对世界的感知结果的概念框架是一个人类意识的内在特性。我们没有发现这个世界;我们“创造”根据先天结构在人类思维。既然语言是其中最基本的结构,和通过我们的信念从一代传给下一个,是有道理的,通过语言,我们学会想象和感知世界的方式。这就是为什么学习一门新语言带有可能学会以新的方式看世界。

如果母语为英语的人学会说一个爱斯基摩人的语言,例如,他们会看到雪完全不同,因为他们将学习英语所说的有很多不同的单词雪,这取决于大小和质地的片状,降雪的密度,它的角,风暴产生的方向,等等。同样,如果母语为英语的人学习讲西班牙语,他们会学习一种新的方式将人类生存的想法,因为他们将学习西班牙语为英语动词有两种不同的动词:爵士和会。Ser的意思是“是”在一个永久地认为自己的感觉。一个使用爵士说“我是一个人,”“我是一个女人,”“我是墨西哥人,”等等。一个使用会来表述多变的状态,如“我在超市”或“我是一个出租车司机。“和一个使用爵士也不会说“我饿了”或“我困了”,在西班牙语中这些不被认为是国家的。在西班牙人饥饿或嗜睡天吾hambre或天吾,只有但这些都不是的。因此,特定的语言说话的时候,我们的注意力被吸引到特定方面的经验,或者更准确地说,特殊的经历是由语言生成的。换句话说,我们的语言调和我们的世界和我们自己的经验:它决定了我们所看到的,当我们环顾四周,当我们看自己。

构建人类的信仰至高无上的语言经验是人类文化的许多学生极大的兴趣。在我们检查之前文献的结构主义方法,让我们来看一个简短的两个相关领域的文化研究中,结构主义思想起着重要的作用:结构人类学人类文化的比较研究,符号学,信号系统的研究,尤其当他们适用于流行文化的分析。结构主义的例子,这两个领域的活动可以帮助我们把握结构主义企业作为一个整体,让我们更好地理解其文学的应用程序。

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