种族研究是种族和文化多元化的理论研究，始于19世纪末和20世纪初非裔美国人作家的工作。非裔美国人的研究揭示了非裔美国文学和哲学的理论丰富性，并展示了当代欧洲语言，文字，性别和主观性的理论如何用于批评种族和种族差异的话语。非裔美国人的研究绝不是一个人进一步进一步发展这些目标。至少自1960年代以来，Chicano/A研究一直在建立一个令人印象深刻的理论作品规范，而美国原住民的研究最近开始探索本土文学和文化实践与主流盎格鲁 - 欧洲理论之间的联系。在英国，可以看出其中一些相同的发展，尤其是从1970年代开始，部分是作为对以前殖民人民英国的存在的回应。
从非裔美国人的角度讲话W. E. B. Du Bois1903年，简洁地表达了一个中心问题：“二十世纪的问题是颜色线的问题”（16）。对于杜波依斯（Du Bois），种族及其标记的差异对个人的社会发展产生了深远的影响。因为如果种族是一个问题，那么种族与主导群体的人也有所不同。“这是一种奇特的感觉，”杜布伊斯在黑人的灵魂，“这种双重意识，这种总是通过他人的眼睛看自己的自我的感觉，通过一个以有趣的蔑视和怜悯来衡量自己的灵魂的感觉。一个人曾经感到他的两人 - 美国人，黑人；两个灵魂，两个想法，两个不纠正的努力。一个黑体中的两个交战理想，仅顽强的力量就不会被撕裂。”（8-9）。文学中这种综合征的典型表达是理查德·赖特（Richard Wright）的土著儿子和拉尔夫·埃里森（Ralph Ellison）s看不见的人，描述了双重意识对美国成长黑人的双重意识的疏远和破坏性影响的小说。然而，双重意识的问题并不是一个简单的马尼切人，在这个问题上，真实的非裔美国人经历与不真实和压迫性的盎格鲁 - 美国规范相反。例如，在“传递”相同的双重意识的现象中，非洲裔美国人反对主流文化本身在非裔美国人社区中翻了一番，在这里，肤色浅的人经常在自己的位置上选择“本地人”黑人文化和“外国”白色。正如小说家和评论家所表明的那样，这两种选择都会产生不真实的负担。哈林文艺复兴时期在1920年代和30年代蓬勃发展，阐明了在杜波依斯未解决的城市环境中双重意识的特定个人，社会和文化表现形式。作为榛子卡比已经表明，北方知识分子的“才华横溢的第十”倾向于传播理想化的乡村“黑人”的看法。结果，中产阶级知识分子之间出现了冲突，通常被指控模仿白人中产阶级文化和新兴的激进工人阶级。尤其有问题的是，在文学和其他社会话语中，黑人妇女的代表是有义务保护她们免受主导文化和自己的性行为的职业黑人的责任。小说家喜欢内拉·拉尔森（Nella Larsen）和Zora Neale Hurston在质疑“提升”比赛的责任的同时，违反了黑人妇女的刻板印象。
杜波依斯（Du Bois）在定义非裔美国人研究中关于种族种族的当代讨论中的辩论术语方面具有极大的影响。但是，如Kwame Anthony Appiah杜波依斯（Du Bois）表明，种族的生物学和社会历史概念感到困惑：“杜波依斯（Du Bois）的尝试相反，他的尝试并不是19世纪的种族科学概念的超越，正如我们所看到的那样，他依靠，他依靠在上面 - 但正如辩证法所需要的那样，面对种族自卑的科学，对黑人种族的重估”（25）。Contemporary African American studies by and large regards race as a function of ideology, a construction deployed by political and nationalist groups that have inevitably “engendered the seeds of essentialism”: “if ‘race’ is real, it is so only because it has been rendered meaningful by the actions and beliefs of the powerful, who retain the myth in order to protect their own political-economic interests” (Darder and Torres 5, 12).批判种族理论从非裔美国人的研究（尤其是杜波依斯的工作）发展出来的，类似地将种族作为意识形态结构进行了处理，并研究了种族成为民权立法和法律制度的一个因素。德里克·贝尔（Derrick Bell）和艾伦·弗里曼（Alan Freeman）都是受到批判法律研究运动影响的法律学者，他们在1970年代为该运动提供了最初的动力，尽管它很快扩大了法律问题，以接受教育，公共政策和经济学。
W.E.B.杜波依斯
种族问题是许多项目的核心，这些项目旨在“消除”种族的话语。这些项目中最有影响力的是马丁·伯纳尔（Martin Bernal）黑色雅典娜，这项工作证明种族在多大程度上是特定历史条件的影响。Bernal认为非洲（特别是埃及）位于西方文明的中心，而不是其外围。从这种角度来看，种族差异是古希腊文化的“制造”的结果。广泛的地质，考古和语言分析导致伯纳尔认为希腊的起源在于“埃及和闪族文化地区”，并且“似乎或多或少在此期间存在或多或少连续的东方对爱琴海的影响”。希腊文化出现（公元前2100 - 1100年）（1，18）。His assertion that we must rethink “the fundamental bases of ‘Western Civilization’ ” and “recognize the penetration of racism and ‘continental chauvinism’ into all our historiography” (1–2) has been hotly contested by classicists, archaeologists, historians, and other scholars. To some degree,黑色雅典娜是与与Molefi K. Asante。对于阿桑特来说，非洲中心是对“既定等级制度”的一般挑战（14）；它可以作为非洲身份和意识的标志，这是非洲最近对西方文化“外围化”的“近代”的标志。非洲中心不是分离主义的话语。它不主张排除其他思想传统，也不指定文化复兴的实践。这是一种将非洲视为文明和非洲人作为非洲和西方文化的重要贡献者的核心的方式。“非洲偏心通过建立代理作为自由的关键概念来解放非洲人”，并“提供白人特权的不安与非洲平等的要求之间的穿梭”（21，41）。尽管它是专门针对非洲机构的，但Afred中心试图与其他重视人类自由的理论企业一起加入。
这些其他企业中的主要是那些试图拒绝或适当并重塑欧美理论传统的人，这是发展黑人文学理论的第一阶段。俄罗斯乌克兰比分直播在这种情况下，尤其重要的是亨利·路易斯·盖茨（Henry Louis Gates）的非洲和非裔美国人文学理论。盖茨以休斯顿·贝克（Houston Baker）的早期作品为基础，该作品认为“黑人美国”拥有其“道德和美学成就的标准”，并通过对口头传统和集体主义精神的承诺而与白人区分开来。此外，“黑人文化与白人文化部分区分，因为其最突出的特征之一是否定的指标，尤其是西方文化理论（6，16）。像贝克一样，盖茨基于黑人的传统发展了非裔美国人文学理论。在表示猴子（1988），他分析了非洲文献中发现的各种骗子人物（尤其是约鲁巴文化）以及非裔美国奴隶文化的黑色白话。他挑出Esu-Elegbara以及可以在非洲，美洲和加勒比海地区找到的“象征猴子”。这些数字与含义或代表素（g）（资本S）的想法结合在一起，这与后结构主义者含义的概念（低案例）；在Smainifyin（g）中，指示符本身以自觉的语言表现形式成为象征。（关于标志的功能，请参阅Ferdinand de Saussure的关键理论。）黑色的白话表演，例如“数十个”，它的迹象可追溯到非洲的来源，体现了这种象征素（g）的实践。正如他在对Esu-Elegbara的分析中所证明的那样，语言和代表的问题本身就是故事的核心和主题。“ ESU是我们对阐释不确定性的隐喻，对于每个文学文本的开放性。。。。ESU是关于文本的话语。他统治的是解释的过程。”象征猴子的相关视线是“非洲裔美国人话语的伟大看法，而他的象征性语言（g）的比喻是他在非洲裔美国人传统中的口头标志”（21）。Smainifyin（g）是关于命名和修改话语，这是一个在黑色白话传统中起作用的修订和重复过程，也是在（和反对）主导的欧美裔美国人。 It is a form of “double voiced” utterance (an idea Gates borrows fromM. M. Bakhtin），一个“说话”文本，其中模仿，普遍和使用语言的通用设施允许两个话语社区之间的谈判以及创建新的反对性话语。（在Bakhtin上，请参阅Mikhail Bakhtin的关键理论）
盖茨的影响力很大，结果是敦促非裔美国人的研究继续质疑其采用的理论模型。非裔美国女权主义在这方面尤其有效。芭芭拉·史密斯（Barbara Smith）的面向黑人女权主义批评（1977年）预计贝克呼吁采用黑人文学理论，并引起了非裔美国妇女写作的急需关注。俄罗斯乌克兰比分直播她的开创性工作之后是贝尔·霍克斯（Bell Hooks）的工作，贝尔·胡克斯（Bell Hooks）呼吁白人西方女权主义者未能解决种族和种族主义的根本问题：“尽管以民族为中心的白人价值观导致女权主义理论家争论性别歧视而不是种族主义，但他们确实如此因此，在试图建立一种文化的进化概念的背景下，这绝不与我们的生活经验相对应。”实际上，霍克斯认为，种族主义是白人妇女“建立女权主义理论和实践的一种手段，它与任何类似激进斗争的东西都远远不够”（53-54）。对于史密斯和胡克斯来说，种族是考虑妇女经验的范围，因为它主导了个人经验和集体政治行动。非裔美国人研究的最新工作一直关注种族，但从文化学习，，，，精神分析， 和后殖民研究。特别值得注意的是托尼·莫里森在“构建社会现实”和Hortense Spiller关于种族和性别。
芭芭拉·史密斯
关注种族，意识形态和文化学习定义了Chicano/A研究和美洲原住民研究的许多工作，尤其是在1990年代，当两个领域开始发展强大的机构存在时。但是，与非裔美国人的研究不同，奴隶制并不是这一重点的一部分。取而代之的是，理论家转向了外国征服的特殊问题以及本土身份和本土权利的问题。正如拉蒙·萨迪瓦（RamónSaldívar）所说，美洲原住民和墨西哥裔美国人“通过直接征服自己的家园成为少数人”（13）。但是，尽管这种重要的条件将这些群体的经历与非裔美国人的经历区分开来，非裔美国人的少数群体是奴隶制及其后果的结果，但所有这些人都致力于相同的理论类别，即差异。萨尔迪瓦（Saldívar）同意盖茨（Gates）的观点，墨西哥裔美国人的经历，像非裔美国人一样，因两种文化的相互关系，“少数群体”和“统治者”而定义。他的分析主要偏离了盖茨的主要坚持辩证法唯物主义的形式。对于萨迪瓦（Saldívar），奇卡诺（Chicano）的叙述“提供了一个关于在历史上确定的背景下在文化上确定人们的中介真理。”这些叙述的功能与读者通常对文学文本的期望不同。Chicano的叙事不满足于反映有问题的现实世界艰辛和经济剥夺，而是系统地寻求揭示真正的男人和女人可以使这种现实永久或重新制定现实的潜在结构”（5-6）。 These structures often entail a struggle between the dominant culture and “the opposing group’s traditional culture,” a struggle that has come to characterize the “stance of resistance that Mexican American culture develops and its dialectical relationship to both of its original contexts” (17).
许多奇卡纳女权主义者还质疑欧美理论的统治地位及其倾向于忽略种族和种族主义在性别和性认同构成中的作用。对于GloriaAnzuldúa而言，种族差异必须与性别和性别差异相交。此外，在奇卡诺/A环境中性别和性别的分析中，差异绝不只是二进制，因为身份，女性和男性，是由多个接触和交叉点决定的。可以肯定的是，这是非洲裔美国知识分子的关注点，正如杜波依斯（Du Bois）在讨论“种族接触现象”的讨论中指出的那样（120）。奇卡诺/地理边界的经验有所不同，这是使知识的二元结构复杂化的差异空间。当代的奇卡诺/A研究将边境地区视为社会行动和文化生产的具体社会历史背景，也是以种族，语言和性杂交为特征的心理状态。Saldívar写道：“位于文化之间，生活在边界线上。边界是痛苦和合并，斗争和交流的空间。“美国 - 墨西哥边境Es Una Herida Abierta第三世界对第一个和流血的人感到震惊。在再次出血之前，两个世界的命中命中率是第三国 - 边境文化”（Anzuldúa3）。与其他许多奇卡诺/ A作家一样，Anzuldúa反对Manichaean的“反处以”，“将一个人锁定在压迫者和压迫者的决斗中”。她写道，这还不够，“站在对面的河岸上，大声喊叫，挑战父权制，白色惯例”（78）。Anzuldúa和SoniaSaldívar-Hull专注于主导，移民和混血文化之间的冲突。萨迪瓦尔·赫尔（Saldívar-Hull）写道：“作为边界上的女权主义者的生活是指认识到在我们文化中处理性别歧视和同性恋恐惧症的紧迫性；我们的政治现实要求我们面对制度化的种族主义，同时我们与经济剥削作斗争”（34）。在这种文化多元化和文化批评的背景下，种族的问题随着每一个新的移民浪潮而加剧，随着每一个新的混血地层将新的声音带入对话中。的确，在二十一世纪，很难将白人盎格鲁裔美国人作为多数人口（尽管很容易将它们作为占主导地位的群体说是很容易的）。
在美国原住民研究的新兴理论话语中可以找到许多相同的问题。例如，阿诺德·克鲁帕特（Arnold Krupat）以类似的方式提出了一种“跨文化翻译”（IX – X）形式的“国际大都会比较主义”的理论，该理论是为了对种族和文化“接触点”有更深入的了解。克鲁帕特（Krupat）以杰拉尔德·维泽纳（Gerald Vizenor），小葡萄（Vine Deloria），小葡萄（Vine Deloria）和其他人的作品为基础，概述了美国原住民文学理论，该理论承认多种观俄罗斯乌克兰比分直播点。Krupat隔离了其中的三个。民族主义的观点构成了“反殖民民族主义”的背景下争取主权的斗争。对于土著评论家来说，“必须基于批判观点的价值观的来源”不是“民族和民族主义的世界”，而是“动画和有情的地球”（11）。国际大都会的观点与阿皮亚（Appiah）的“国际爱国主义”的概念有关，这是一种可运输的根源感。克鲁帕特（Krupat）阐述了他在国际化比较主义发展中的这一观念，该概念“与后殖民或后殖民世界其他地方其他地方的其他少数族裔或次级文献有关”（19）。喜欢Gayatri Spivak克鲁帕特（Krupat）的《美国原住民文学理论》（Krupat）的“跨国文化研究”试图超越民族和土著文学的必然狭窄限制，以便俄罗斯乌克兰比分直播找到一个空间，以考虑与世界其他地方其他文献接触的这种文献。它与西方形式的理论反思的参与受到了批评Elvira Pulitano，与克鲁帕特（Krupat）的争吵似乎不如他对西方承诺的衡量问题，而不是他对这些承诺的定位方式之一。
参考文献
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Saldívar-Hull，Sonia。边界上的女权主义：奇卡纳性别政治和文学。伯克利：加利福尼亚大学出版社，2000年。
萨尔迪瓦，拉蒙。奇卡诺叙事：差异的辩证法。麦迪逊：威斯康星大学出版社，1990年。
来源：城堡，格雷戈里。布莱克韦尔文学理论指南俄罗斯乌克兰比分直播。马萨诸塞州马尔登：布莱克韦尔出版社，2007年。
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