术语“非洲”,当应用在这篇小说以及其他文学体裁,不包括北方的阿拉伯国家或欧洲血统的人谁可能定居在非洲。它指的是黑色,原住民在南部三分之二的欧洲大陆,在一定程度上,共享一个共同的文化。塞内加尔西部的地理区域扩展到肯尼亚和索马里东部和南的好望角。它包含超过35个国家,自己经常任意部门跨越部落有不同的语言和习俗。似乎奇怪的在所有这种多样性的一个非洲的小说,而不是,例如,肯尼亚或约鲁巴语小说。几个国家,fact-notably尼日利亚建立自己的书面文学传统。使情况更复杂的是非洲小说,除了少数例外,没有写在非洲但在欧洲语言,比如法语,英语或葡萄牙语。因此,大多数学者,非洲和外交,试图理解小说的整体,而不需要处理多种非洲语言,然而面临语言障碍。尽管这些障碍和分歧,非洲小说是一个有意义的和可管理的范畴。
尽管非洲写散文的历史可以追溯到至少Olaudah爱克伊诺生活的有趣的叙述Olaudah爱克伊诺:或者,古斯塔夫斯Vassa,非洲,自己写的(1789),也就是说,奴隶贸易的时代,甚至更早,如果伊斯兰在萨赫勒地区和文化中心,如廷巴克图在中世纪时期,非洲小说本身就是一个相对近期的现象。被认为是第一个非洲小说埃塞俄比亚的:研究种族解放以法莲(1911),用英语写由约瑟夫•案例海福特(也称为Ekra-Agiman),住在现在的加纳。十年后,发表雷内·马兰的Batouala(1921);英语翻译,1922),假装对殖民主义但实际上反映了欧洲观念的攻击。作者圭亚那的父母的儿子,但出生在马提尼克岛,在非洲没有花一段时间,直到他二十三岁。其他散文小说在1950年的例子包括著名的非洲故事Birago迪奥普,各种口头书面记载,小说导数的法国人。d . o . Fagunwa的Ogboju颂歌Ninu伊Irunmale(1939);由Wole Soyinka作为翻译一千年森林守护进程,1984),写在他的家乡约鲁巴语,阿莫斯Tutuola的棕榈酒Drinkard(1952),写在英语的一种方言,抓住了原始的语气口头民间传说,两个传统神话和传说转换成更长的结构,方法新颖的形式但抓住真正的非洲的精神。
尽管彼得·亚伯拉罕的南非预期运动通过大约十年我的男孩(1946),这部小说是在1950年的真实开花的卡马拉Laye之类的殷范提黑色(1953;黑暗的孩子,1954;也被称为非洲的孩子),塞浦路斯人Ekwensi城市的人(1954);1963年修订),和Chinua Achebe事情成败的(1958)。从那时起,小说一直是持续流行,尤其在法语和英语。从众多的小说家,几已成为有成就的艺术家获得了国际声誉和经典的地位。在这些作家来自法语国家逃往Hamidou凯恩和达博Sembene塞内加尔,费迪南德Oyono Mongo Beti喀麦隆,几内亚的卡马拉Laye之类,Yambo Ouologuem马里。英语小说家包括阿姨Kwei Armah和加纳的Ama Ata Aidoo;Wole Soyinka Buchi Emecheta, Chinua Achebe,本奥克里尼日利亚;恩赛和肯尼亚的恩典欧格特;Nuruddin法拉索马里;彼得亚伯拉罕,以西结Mphahlele,贝西的头,亚历克斯拉古玛的南非。这种令人印象深刻的一系列小说家在非洲是一个真正的文学复兴的一部分,后殖民主义与政治阻力1945和独立宣言在1950年代末和1960年代初。 There is a nearly unanimous feeling of responsibility among these writers toward their own peoples, but also toward the continent as a whole. At the same time, they form an elite literary community that is acutely aware of itself, within which literary influences are common; they have begun to create a written African literary tradition. This fact, together with the brevity of its history, makes it still possible to view the African novel holistically.
此外,在当今世界,非洲以及塞内加尔或加纳是一个政治现实。非洲小说已经发展在一个国际环境;小说家经历广泛接触西方,和小说的主题,直到1980年代和1990年代,几乎完全殖民主义的影响。非洲黑人之间有一个共同的感觉,因为他们有共同的历史在过去几个世纪,奴隶贸易,经济剥削,殖民主义,解放,在postindependence年政治和经济的不稳定。他们经历了一个共同的心理体验。任何特定的部落神话和海关可能是直接的生存问题面对外国的威胁促使自我意识和一个共同的目的。从某种意义上说,西方使非洲黑人意识到本身。这部小说扮演了一个重要的角色在这个意识。
最后,还有一个强大的意识形态因素对非洲统一负责。背后的暴力开始进入工业时代,不仅是一个扩张的政策开发和征服,还一个假设的殖民者,古老的非洲原始的迷信,它的文化明显不如那些殖民文化。为了对抗和修改图片,某些非洲思想家早在十八世纪,尤其是在19世纪和20世纪,曾住在西部,曾接受过西方教育,对原始图像和坚持他们自己的文化的价值。
利奥波德Senghor塞内加尔创造了“黑人文化认同”一词来识别黑色世界的人民,包括那些人民不再生活在非洲大陆。对他来说,这表示比赛的集体意识。他杰出的非洲人的意识的不同模式:他们本质上是一种情绪反应,而不是一个知识。他们的理由是直观的,而不是分析。而不是笛卡儿“我思故我在”,Senghor提出了非洲“我觉得,我跳舞。”这个定义非洲长期被视为法国法语反应同化政策,试图创建一个法国殖民的心态。然而,总监Abiola所有Irele令人信服地显示非洲文学经验和意识形态(1981),一个非洲的概念personality-developed在非洲英语国家在19世纪是基本相同的,强调公共,宗教意义上的世界,所有的非洲人的特点,无论部落或地区。这两个概念,一个认识论、本体论,泛非,作为他们的目的建立一个积极的、动态的形象受压迫人民的次大陆。作为一个概念在文学世界中,黑人文化认同,或非洲的个性,这样的影响和引起争议,值得特别关注。
利奥波德Sedar Senghor
黑人文化认同和小说
黑人文化认同的概念,也许因为它的感情色彩和神秘的维度,最初发现在诗歌的文学表达,而不是小说。利奥波德Senghor自己是一个诗人和一个哲学辩护者和政治领袖。然而,似乎是小说中一个基本的假设,尤其是逃往等法语作家Hamidou凯恩,卡马拉Laye之类,Mongo Beti。凯恩的经典作品,模棱两可的冒险,1963),介绍了悲剧的心理和精神对抗两种心态。培养作为一个孩子在非洲的万物有灵论的仪式和神秘的氛围被伊斯兰教,他经历了精神与宇宙合一,英雄,Samba迪亚洛,成为学生在法国教育系统,特点是笛卡儿二元论。他的命运是结束自己的生命,没有身份,两个世界之间的撕裂。他重新加入宇宙的唯一途径,曾经他是死,一个服务象征性地由一个疯子在他的主场。尽管凯恩是自己从塞内加尔的法国殖民地,这部小说是他的英雄,似乎是为了表示受过西方教育的典型的情况在1950年的非洲。它哀叹失去精神上的满足,最后,重申其主导地位。Laye之类,在他的自传体小说黑暗的孩子,使一个更完整的传统生活,这次在马林凯语村法国几内亚:古代习俗,每日超自然的存在,万物有灵论,戈德史密斯的荣幸工艺,包皮环切术的可怕的仪式。
Laye之类的第二部小说,最令人印象深刻的作品之一,由一个非洲作家,国王的光辉,(1956),也许是最引人注目的例子黑人文化认同的概念纳入小说。Laye之类戏剧化Senghor的想法,西方需要想象力和精神品质的黑人和非洲一样需要的技术和知识经验的殖民者。英雄是一个白人,克拉伦斯,罕见的在非洲小说。在小说的一开始,他是典型的傲慢的外籍人士,与通常的优越感周围的黑人他,与他的粗心的感觉,作为一个白人,他洋洋自得,他几乎是贫困的。Laye之类使他通过一系列冒险,尤其是长象征非洲之旅和螺栓在后宫的生活。他的旅行是寻找非洲国王,法院在南方。虽然他最初认为种族限定他王说话,最后他摆脱西方假设时间,金钱,工作,和不可剥夺的权利,自卑的奥秘的东西之前,感官和精神上的超越。Laye之类因此做了超过断言西方和非洲之间的区别;他戏剧化的感官和精神的主导地位,而西方已经失去了,但非洲仍然拥有。
当然不是所有法语作家这种信念在非洲的耐力意识。尽管Mongo Beti经常吸引两种文化之间的鲜明对比,他讽刺的目的不是把强调西方教育和宗教或阴险的危险暴露了传统乡村生活的天真和脆弱。在穷人Bomba基督(1971),它主要是中心人物,牧师父亲Drumont,代表的不宽容和不敏感的天主教堂,因为它试图消灭异教徒的实践。小说的最后,他未能把当地人驱使他回法国,他来到一个名义上的认识自己的不足和他的宗教,但是,正如尤斯塔斯帕默已经证明非洲的成长小说(1979),他仍然无视他的真正责任改变Bomba和继续sadistically项目他挫折通过惩罚年轻女孩的贞操的任务他违反了规则。躺在天主教的现实是本土意义上的神圣和自然纯洁的性,但他们似乎已经从原来的状态。旁白,丹尼斯,一个助手的使命Drumont,早已失去了心态的老家。他退出小说为希腊商人工作。
在另一个Beti的小说,任务完成(1958;更好的被称为卡拉任务),十六岁的旁白,骂,回到他的老家上学后法国教育体系。他最近没有考试,显然和他的教育是不完整的,但村里的认为他是一个英雄。这不是骂,但是,真正知道世界,但他留下的同行。渐渐地,他开始在村里的传统生活和经历的性满足。在评论提供的学位教育有效性的两个社会,Beti假定negritudist传统非洲生活的观点。不过,描述是一把双刃剑。Beti讽刺凯亮日用的浪漫的外国学习和攻击父亲特别是,帕默指出,他的独裁坚持他儿子的西方教育。父亲的专制,这可能反映了一个缺陷在传统社会,推动骂走了。他,像许多其他非洲英雄,剩下这两个世界之间徘徊。 Beti seems pessimistic about the African clinging to a traditional consciousness.
一个法语作家尤其是Yambo Ouologuem,完全拒绝黑人文化认同的概念;非洲历史的自然全景chroniclenovel,绑定到暴力,(1971),揭露真相。非洲有什么共同特征(人类),根据神话,传说,和历史,是一个喜欢暴力,性变态,政治镇压。怀疑黑人文化认同,尽管它没有达到这种极端的其他地方,在英语中最为普遍的作家,他们倾向于认为这是理想主义的,不必要的理论和不切实际的。这个想法似乎反映了一个“英语”坚持事实和可能的结果,在某种程度上,英语教育和英语的殖民政策。例如,Chinua Achebe写了两部小说,是人类学而不是理论强调:事情成败的和神之箭(1964)。
尼日利亚剧作家和小说家Wole Soyinka袭击黑人文化认同的概念直接与他现在著名的和有影响力的声明,老虎不宣布他的“tigritude。“然而雷是最一致的非洲传统的捍卫者。他反对他所认为的,怀旧的味道negritudist理论,以及模糊的简单性,特别是其默认接受,甚至赞颂剥削者的神话对非洲的人格。雷说,在神话、文学、和非洲的世界(1976),例如,印度次大陆的黑人不是简单直观,感性的人,但实际,分析和复杂的西方同行。当他回到过去和非洲的基本精神,这是他自己的回忆和重新诠释神话Yoruban文化,在当代环境让他们活着。在他的小说中(以及他的剧本),他的现代神话人物角色往往体现;创建者或诗人是传统Promethean-Dionysian神的仆人,Ogun,典型的情况是重复的模式。
雷的第一部小说,(的翻译1965),捕获这个意义上过去的侵犯。他的“翻译”是受过西方教育的尼日利亚人无意义地试图平衡这两个世界在他们的心理,改变一个社会模仿和延续最糟糕的新的和旧的特性。尽管雷使用特定的细节从自己的Yoruban神话和神学,他的目标,他的政治声明表明,泛非洲。雷的第二部小说社会混乱状态的季节1973),尽管更耸人听闻的夸张,是典型的模式,包括一个天堂的前殖民时期的非洲,假设概括的非洲大陆,同时,提供一个接触外国的意识。
另一个英语小说家,阿姨Kwei Armah,他的小说的两个基于一个非洲的神话的生活方式,靠宗教领袖、牧师、战士和他们的追随者,他们通过秘密从一代又一代的一个时代,整个社会将准备接受它。一个是想假设Armah认为自己和其他非洲知识分子这个秘密团体的成员。虽然Armah神秘的想象力和泛非洲的愿望,他并不很容易进入到negritudist非洲的概念。达博Sembene更明显,尽管一个讲法语的非洲塞内加尔,自有实用,政治本能那个地方他的英语夏令营。在Sembene的小说(最后的帝国,1983),主要人物拒绝Senghor浪漫愿景的非洲的土著社会价值观,不是简单的对非洲的神话,白人。虽然最初Marxist-inspired,很明显在前面的小说,Sembene似乎是想象一个真正的非洲社会主义是从传统的来源。再一次,然而,即使negritudist立场是质疑,替代通常不是一个坚持地方或省级值但值,包括整个次大陆。
语言的问题
从黑人文化认同的观点来看,非洲的个性,或另一种,出现非洲作为一个整体的概念,在一定程度上导致了非洲的小说塑造了。也就是说,非洲作家似乎有自己的意识,超越他们的部族起源或“国家”身份。他们是相当特殊的情况在现代世界。使得它更特别的是他们选择他们的作品的语言。在非洲的简短历史小说,从业者至少在大多数情况下是双语。他们有自己的部落语言,通常不提供书面的传统,和他们的欧洲国家的语言殖民地区的教育系统他们收到西方文化和文学的介绍。几乎无一例外的是,欧洲裔小说家表达了自己的官方语言。显然,外国语言媒介的选择对非洲本土个性的表达,因为这是很难沟通的心态部落(或竞争)不使用语言的本能反应,哺育生命的都是习得的。把它们翻译成另一种语言就等于本土演讲的节奏为外国成语。这个概念提出了基本的美学问题,写小说用法语,英语或葡萄牙语似乎否认其Africanness的重要性。
没有否认这一事实的意义,也必须承认,选择欧洲语言使作家跨部落和国家边界。不是说外语的使用完全是一个选择的问题;某些条件决定。通过研究小说的外国成语,非洲的第一代小说家学会了他们的手艺。观众并不是,一开始,在非洲,但在欧洲,事实上早期小说,讽刺攻击西方文化和防御的传统的非洲文化,主要是写给外国读者。此外,金融现实决定外国出版物。现在有一个在非洲建立了受过西方教育的精英,读者已经扩大和发展。不过,为了向整个大陆,而不是只在一个或两个国家一个部落成员说小说家的母语,欧洲语言依然是主要的通讯手段。Sembene发现电影,不是小说,是一个使用当地语言的有效手段。用英文写三个成功的小说后,恩赛放弃英国殖民者的语言,只在他的家乡开始写基库尤斯瓦希里语,非洲东部大部分地区的通用语言。 In his novels (魔鬼在十字架上1982),(Matigari,1989年),(向导的乌鸦,2006),恩说话直接向肯尼亚的基库尤人写在他们的共同语言。魔鬼在十字架上受欢迎足以穿过三个版本在基库尤人;然后他的小说翻译成英语,努力保护当地的成语。
恩,因为非洲小说通常被殖民者的语言编写的,它不得不面对一个推论问题:是否,事实上,母亲的权利的一个附属物,法语或英语文学的延伸。非洲小说,文学面临的问题之一是它的独特性。小说家能够操纵语言,已成为非洲中等,或语言本身实质上是文化的一部分,非洲人必须用自己的表达Africanness吗?以这种方式处理,不是政治,而是审美问题,一直困扰沙文主义情绪自《盗梦空间》这部小说在1950年代。恩对非洲作家探索语言的全部影响Decolonising思想:在非洲文学的政治语言(1986)。
Chinua Achebe也许是最成功的在处理这个问题,在他的批评(早上还在创造的一天,1975),在他的小说中。两组在传统的村庄在殖民时代(事情成败的和神之箭)克服障碍,模仿的模式伊博人认为在英语句子的结构,依靠当地设置,图片和修辞格和洒传统谚语在叙述和对话。更现代的小说(不再安逸,1960,一个男人的人、1966和蚁丘的草原,1987)继续这种做法在某种程度上,但他们也依赖于当代尼日利亚的洋泾浜英语。阿奇比的前任在尼日利亚,阿莫斯Tutuola,达到一种恶名通过他nonidiomatic英语的使用的棕榈酒Drinkard,提高自己的审美和通用的问题。一些小说家,如阿奇比雷,恩,和Ahmadou Kourouma,似乎找到了一个满意的语言妥协。别人没有见过至关重要的问题或发现质量不同的方式来反映一个非洲的总结构和技术。而小说家在非洲有实验的形式,慢慢发展带走从正式的现实主义传统魔幻现实主义在1980年代和1990年代,毫无疑问的拉美作家的影响。
Chinua Achebe
主题:追求身份
其他可能会说非洲小说区别于西方counterparts-whether独特意识明显修改传统的表单可以毫无疑问它的内容。非洲小说已经作为描写对象非洲的经验,和正式的现实主义的一个基本模式呈现。殖民主义是这个经验的中心。西方工业社会迫使非洲重复其250年过渡在几十年。同一时期的西方小说发展;在非洲,因为它在二十世纪下半叶进化,它成为一种乐器在非洲应对西方国家的文化和经济帝国主义。
正式的现实使得非洲作家以令人信服的方式来描述他们的情况和攻击外国假设和当地的默许。小说,出生的经济时代,强调现实的东西,钱,向上的社会流动,唯物主义,个人主义,被证明是适合的存在迫使非洲西部。非洲小说都描述和评论,但它有一个终极目标。它的主题,整体看,是一个寻找身份。非洲提供了一个特殊的实例,这在现代文学的重要主题,罗伯特•Langbaum在书房身份的奥秘(1977),探讨了在威廉·华兹华斯等“浪漫”,威廉巴特勒叶芝,劳伦斯。Langbaum、身份和人类是可以互换的。否认人类的工业和技术进步,然而,是混合在非洲的尝试西方过去几个世纪来维护其优势在文化的各个方面。西方国家把非洲人否认他们过去的价值的位置。为了恢复过去,捍卫它,把它放到角度来看,应对现代威胁及其后果,小说家检查各个阶段的非洲与西方的联系。非洲历史上四个时期受到审查:殖民地时期前的时代,当非洲的村庄是完整的;殖民时代,在此期间,中央主题是文化冲突;抵抗运动和建立独立国家;最后的自治,由经济困境,政治腐败,恩所说的“新殖民主义。“在这最后的阶段,实验小说家提出思想和美学的新方向。几本小说从二十世纪的最后一半和一分之二十的开始尝试给全景,但大多数集中在一个或两个阶段。
殖民地时期前的时代
试图重现非洲社会到来之前的欧洲人通常是一个防御的非洲文化,因此人类。这样的描述往往是理想化的,甚至improbable-thus小说形式的优点,使用正式的现实主义建立现实的假象。Laye之类,黑暗的孩子毫无疑问,怀旧地描述经历,在一个村子里自己没有被外面的世界。一切发生在一种神秘的气氛,精神存在,神奇的人类和动物之间的相互作用,和仪式,真实的和神圣的意义。年轻的旁白的绝对信仰的实际事件告诉他谦逊的早期生活,简单的语言把隐含的论点的可信度到底发生了这样的事件。这不是传说,但“事实。“事物的神圣本质是命名为老的身份生活的一部分。
Samba Diallo在凯恩的经验模棱两可的冒险这里是相似的,尽管伊斯兰教已成为不可或缺的一部分非洲吗万物有灵论并鼓励一个更加神秘和形而上学的识别与宇宙的力量和死亡。当恩提到殖民地时期前的天,如这条河之间(1965),他也建议一个田园诗般的存在;而不是重新创建它,然而,他通常依赖于对肯尼亚的起源神话和传说。Armah,另一方面,在两种二千赛季(1973)和治疗(1978),使得一个大胆尝试创建一个永恒的社会,维护社会和selfsacrifice的值。组成的流亡者一样成为游击队争取恢复古老的非洲,它几乎成为可信的一个现实的层面上。在Armah的情况下,道德目的的搜索使正式的需求现实主义几乎无关紧要。
在光谱的另一端是Ouologuem绑定到暴力,它认为,殖民地时期前的非洲没有本质上不同于随后的施虐的历史,暴力和背叛。很难看到这个小说除了试图揭穿怀旧过去的观点。阿奇比,努力创建一个完全客观的印象,提供了一个解释传统的非洲文化在两个极端之间。而不是美化过去,他都不厌其烦地描述其日常生活中,普通居民的英雄主义和失败的村庄。母亲告诉孩子的传说成为故事。仪式有季节性周期内可感知的功能。谚语是切实可行的方法与他人打交道,自然的力量,神。虽然有两个主人公事情成败的和神之箭反映了传统的生活,虽然其中一个是,事实上,的首席牧师部落,阿奇比不坚持一个神秘现实在欧洲文明的伊博人是不敏感的。主角都是实用的、务实的社会成员的垮台,然而,结果人类失败的骄傲,固执,利益。
重点在阿奇比与其说是文化价值,因为它是人类的非洲人,没有基本的尊重不同的入侵欧洲,尽管小说的修辞论证强调非洲的人类以牺牲特定品种的英国人在尼日利亚代表大英帝国。阿奇比的前殖民时期的非洲是一个理性、有序、自给自足的社会,法律系统能够应对违反社会秩序,信仰上帝和神的概念随着人类造物设计为了满足人类的需求。他也承认,某些传统生活习俗是不必要的残忍和迷信。平衡的优点和缺点使可信的总图以及信誉借给非洲原始主义的基本观点:西方的观点是有害的和自私的。
殖民时代:文化冲突
尽管许多非洲小说试图确定传统生活,通过一个广泛的治疗,在阿奇比的作品,通过最近的短暂的一瞥或遥远的过去,一些限制自己只时代,承认也许不可能返回和重新定义的必要性非洲身份在国际背景。事实上,直到1960年代中期,那时大多数非洲国家取得独立,小说的主要主题是最初接触非洲和西方国家和部落生活的破坏。潜在的这些小说的文化冲突是种族主义的西方国家,非洲不准备应对,很难重新建立一个明确的自我意识。欧洲文化遍及非洲生活的每一部分。欧洲的心态和反映的各种机构——教堂,教育,法律,经济体制逐渐暗示自己进入社会结构。
阿奇比的事情成败的过程的一个典型的例子,修改由作者自己的前提,弹性和适应是人类生存的必要条件。细语是咄咄逼人的,雄心勃勃的人难以适应传统自己即使在自己的世界中,这是在大多数情况下足够灵活,能够容忍他的蔑视和钦佩他物质上的成功。他担忧他的阳刚形象和他的不可预知的抵抗authority-natural超自然,或human-prove垮台,然而,当它不是自己的部落习俗上升到惩罚他,但外国英语权威。细语的生命覆盖之间过渡的关键时期旧的和新的。虽然他已经过了青春,取得社会地位在传统的框架内,他必须保持他的成功和他的形象在变化的社会。
在他七年的流放意外杀死家族的一员,英语机构渗透他的老家。他返回去看自己的状态减少,村民采用英语的方法。当阿奇比评论在这个过程中,他介绍了典型的序列在几乎每一个非洲国家。传教士在新的宗教和上帝。宗族天真地容忍他的存在,甚至嘲笑他,因为他只吸引社会遗弃,被诅咒的土地上建立他的教会。尽管预期,教会的繁荣和继续做转换,其中一个是细语的儿子,悖逆他父亲的专制治疗。阿奇比调用教会刀削减社会关系绑定在一起:没有精神凝聚力,部落分崩离析。到这个瓦解社会进入政府及其法律体系。现在细语违反的危险不仅自己的社会规范,而且那些白人。当英国政府试图建立控制村庄细语断言他manhood-his自我定义为他的生活在传统社会。 Okonkwo symbolically lashes out by attacking a representative of the new order and, rather than be humiliated by becoming a victim of English justice, hangs himself.
与此同时,第三重要的机构已经开始其侵犯村民的思想:细语的基督教的儿子已经接受英文教育。他已经学会如何说话和写英语新系统中至关重要的第一步。小说结束时,他已经在教师的大学学习,这样,他就可以进入排名的西化的官僚机构。细语是死亡的象征秩序。这个问题在小说中是变化的必然性,适应的必要性,和强烈的愿望,然而,以某种方式保持某种意义上的完整性,这当然不是没有吸引力的照片中发现英语字符关闭小说,该地区专员减少悲剧的村庄和细语一段在他的预测研究中,原始部落的绥靖的尼日尔。
更尖锐的和情感的方式,恩痕迹的英语相同的过程开发。他的语言变得越来越革命,加剧了他的觉醒与基督教,他的马克思主义意识形态在肯尼亚殖民主义的特殊性质,它不仅吸引了欧洲和美国实业家也移民谁买了肯尼亚并占领了肥沃的土地和征服居民住户的作用。恩的策略是经常谴责这种剥削的土地。基库尤部落,土地是神圣的,它拥有得到神的认可。恩平之间的平行圣经伊甸园的故事和定义了肯尼亚的基库尤人神话花园里授予的后代最初的父母。这吸引神话和神圣激起热情,阿奇比选择不注入到他的作品。不过,像阿奇比,恩指出,基督教作为初始的罪魁祸首,灾难降临他的国家:传教士是资本主义的先知,因此他们的信息污染。他们诱使居民接受外国人。他们所提供的教育似乎是未来的智慧,包含了“光”的救赎。不要哭,孩子(1964)作为主要图案的灵丹妙药:接受西方教育的西方帝国主义和宗教意味着提交。
它主要是在这条河之间,然而,恩提出了一对一的传统文化和新基督教信仰之间的冲突。他象征性地使用一条河单独的传统习俗和新信徒基督教的皈依者。Waiyaki,主人公在英国受过教育的系统,但同情过去的精神生活,试图团结。他的作用是复杂的,他的牧师的女儿爱上了清教徒的人口导致基督教元素。像阿奇比恩并不觉得这种情况是一个简单的黑白情节剧。Waiyaki战败的狡猾的元素在传统社会,基督教入侵者并不是白色的传教士,而是一个非洲人已成为沉迷于基督教的信息。因此,恩的攻击是直接反对西方的欺骗imperialism-who成为叛徒肯尼亚是反对外国力量本身。Waiyaki自己携带的污点在他教会学校教育:他是一个救世主式的英雄,他的语言上散布着圣经的图片,和他的命运是一个“基督教”烈士,然而,实现什么。
很难确定,在这个早期的小说,恩欣赏年轻的浪漫的个人主义或看着他具有讽刺意味的是他的自恋和缺乏政治头脑。他不过提供了证据表明外星人社会已经渗透到人们的意识并已旧的和新的力量在碰撞的过程中,一个简单的浪漫理想主义不能阻止。伟大的传统文化的敌人,恩,是基督教和资本主义。是前者,占据了恩在这个早期的小说,吸引了越来越多的毒液作为他的悲观主义和社会和政治参与深化。
蒙戈Beti
也许最具破坏性的批评基督教对非洲文化的影响是Beti穷人Bomba基督。它提供了一个鲜明的对比之间的自然,无拘束的性态度和社会形式的喀麦隆的原住民和教会的绝对观念性纯洁,节欲,一夫一妻制。牧师父亲Drumont的使命将当地人领导不是圣母理想而是总拒绝他的教条或欺诈颠覆整个地区的传播梅毒。这有一个真正的和一个象征性的意义。教会并没有真正成功地建立本身,但它可能,然而,有污染的节奏生活它试图取代。这部小说也是一个哲学分析的天主教的威胁。在这罗马这些,父亲Drumont从事与本地管理员定期讨论,比达尔,基督教的观点持怀疑态度的欧洲的方式但谁认为这是斗争的一个重要武器马克思主义在非洲。具体来说,比达尔证实了恩和阿奇比的争用,传教士的作用是软化当地人的反抗政治和经济剥削。与此同时,他相信法国文明的介绍是非洲人的利益。
父亲Drumont从来没有共享这些假设,但来到喀麦隆作为理想主义者为基督拯救当地人,天真地相信他的宗教信仰显然失去了代表真相,不幸的人会渴望它。无论父亲Drumont的失败可能结束时他的经验,他最终承认他的无知和青春的天真。和比达尔在他最后一次谈话中,他拒绝他的角色作为资本主义的先知。除此之外,他已经清楚的看到,当地人接受基督教是肤浅的,纯粹的正式产生第一出于好奇,然后出于恐惧和自卫。他从来没有达到他们的灵魂。此外,他承认,几乎从一开始,通过剥削的微妙的过程。尽管他仍然使语句表明对他们的文化不敏感,他已经开始承认他们的智慧和人性,因此强调,这部小说的其他方面一样,殖民的主导主题一坚持一个独立的非洲身份。
这些,然后,三个在许多非洲小说对待非洲同一性的挑战在最初与西方的冲突。白色字符出现的地方,他们要么stereotypes-thus扭转预期和指向上的深度非洲对比色或字符,特殊情况的穷人Bomba基督、复杂的个体暴露的不道德和缺乏欧洲在非洲。在这里,它是非洲人感知和解释人性。这些小说都设置在村里,白人是异常,白化病人,鬼骑着铁horses-comic世界末日的前兆。在这些小说中,还发现新旧之间的过渡已经开始订单。一些非洲人采取西方方式,成为基督徒,加入了政府,学会读和写。他们认为一个重要的社会,因为他们背后有外国政府。黑人传教士是一种强大的力量。看来,生存的唯一方法就是改变的忠诚。
Sembene,因为他的非典型教育和经验在穷人中,提出了一种特殊变化的过渡。他的小说,哦,我的国家,我的漂亮的人(1957),也在很大程度上,在农村社区,塞内加尔的Casamance地区,但建立其与城市的关系与母国政府和法国。更重要的是,它作为主角Oumar法耶,该地区的儿子曾在欧洲的战争,在法国已经有丰富的经验,发现了和白人之间辩护他的身份。他回家一个人尚未认识到他们可以面对白人政治和经济领导人控制他们的生活。他的任务是团结农民合作强大到足以抵抗压力的白色businesspeople-a社区努力,利用非洲和马克思主义ideals-but也足够开放从西方引进技术知识。
白人往往是刻板,但Sembene至少让试图妥协,也通过混合婚姻。Oumar带回一个法国女人和他真诚地加入与传统生活中,最终赢得Oumar的家庭,和结束这本小说怀上了一个象征性的联盟的两个种族和文化。Sembene显然超越了一个定义向政治和意识形态的冲突解决方案。在某种程度上,他重新创造的传统家庭生活和渔业和农业社区,但他的态度,塑造是通过与西方接触,往往是批评那些妨碍的海关原因,个人主义,和实践适应当代世界。然而,通过所有这些,继续忠诚于非洲,对土地的热爱,保护传统。
非洲的其他小说,运输,处理后期的殖民时期和主要关心异化现象和迷失方向。不再被传统习俗,主角必须适应白人的世界。也许是作家,处理这种情况最广泛是塞浦路斯人Ekwensi。这个多产的讲故事的人试图描述非洲生活的几乎每一个阶段,包括旧殖民地时期前的时代,但发现他在等账户燃烧的草(1962),尼日利亚北部的富拉尼族牧民,似乎比小说更像故事。
一个几乎可以说相同的Ekwensi的城市生活的故事:城市的人们,Lokotown和其他的故事(1966),Jagua娜娜(1961)和Jagua娜娜的女儿(1986)。城市的人,第一个尼日利亚小说达到国际观众,介绍一个共同的主题:年轻人已经离开了村子,试图让他的方式。Ekwensi相当不可能(和西方)选择他的英雄,Amusa桑戈语,犯罪的记者和一个兼职小号手在跳舞乐队然而几乎使他有机会介绍这座城市的生活的方方面面。然而,这不太可能,所以不寻常的一个预计的小说,瘟疫Amusa开发的冒险。
Ekwensi Amusa定义为最合格的单身汉在整个大都市的拉各斯,急于获得成功但沉溺于快乐,尤其是女性。他几乎不可抗拒的魅力(从来没有令人信服)似乎是作者如愿以偿,不仅城市的松散的女性也在看似体面的寻找他,包括他解不开的情况。Aina,摩尔·弗兰德斯类型,进入小说他的情妇,很快去监狱作为一个小偷,并最终使用怀孕(由另一个人)来吸引他的良心,而她的报复性的母亲,以为他负责她的监禁,但试图把他们牵扯进了一个非法的球拍。比阿特丽斯,一位高度自己向上爬的人无数成功的男人,尤其是白人,也变得Amusa的情妇。然后是依琳娜,Amusa儿时的未婚夫,他尽力放弃,因为她是平原,没有城市生活的兴奋。第四个景点是一个受过良好教育,受人尊敬的女孩,也叫贝雅特丽齐有些好奇的象征性的原因,显然是结合了最好的两个世界,但谁直到Aina Amusa不能结婚已经流产。Aina的母亲遭受奇迹般的改变主意,比阿特丽斯首先是被女人咬死她冷落雄心勃勃的欲望,Amusa的母亲去世(让他选择自己的妻子),和比阿特丽斯第二的未婚夫自杀失败后他的体检。小说结束Amusa和比阿特丽斯居然出发到日落卡车前往加纳(黄金海岸)。
Amusa冒险参与他的所有城市的“浪漫”:偷窃、谋杀、卖淫、政治和经济腐败、欺骗和敲诈勒索,以及选举3月劳动哀悼一位精神领袖的死亡被描述为一个非洲甘地。金钱已经取代了旧的信息是明确的价值观,特别是对亲戚和自己的国家的人民。Amusa必须经历这一切之前,他可以接受做某事的责任,成为动物——就是他的自我放逐。很难把这个浪漫、夸张、严重混乱的小说。然而Ekwensi写更好的工作,这是他的第一次。很长一段时间它是指作为第一个在非洲以外广泛阅读英语小说。因此在历史上很重要的。也是一个不幸的例子最严重的元素在西方小说和说明了西方读者什么似乎是一个非洲的完全失去知觉。很难区分Amusa从西方成功的目标,或从Ekwensi。他父亲的挑战,在新的世界,寻找机会,成为使成功的定义一个人的人性。 Thus, People of the City is, above all, in both its story and its point of view, a record of the moral confusion that Western civilization has incited in such urban centers as Lagos in West Africa.
在Jagua娜娜Ekwensi再次在拉各斯,主角是一个女版的Amusa桑戈语,fortyfive-year-old妓女结婚到精英的梦想。她计划来实现她的目标通过发送她年轻的情人,房地美Namme,英格兰获得法律学位。当他放弃了一位年轻美貌的女子,然后死于政治报复,她回到老家,设置自己的梦想成为一个独立的商人。Ekwensi充实了这个骨骼几乎尽可能多的不同的冒险情节构成城市的人们,用同样的挑逗语言。男主角,房地美,甚至比Amusa近主导殖民时期后期小说类型:年轻人,受过西方教育的African-usually“beento”——的主要目标是模仿白人,进入城市的精英,开车,有钱,吸引女性。也就是说,他不仅拒绝了,而且是他过去的惭愧,想成为完全独立的忠诚的老关系。与Amusa,房地美必须支付他的自私和背叛自己的死亡,但是Jagua娜娜自己生存,回到道德理智。Jagua娜娜成为一个受欢迎的性格在尼日利亚Ekwenski回到她25年后与Jagua娜娜的女儿。莉莎在续集,收获的却是女儿,她母亲的挣扎的一代。她是受过教育的,复杂的,最终幸福。
阿奇比,不再安逸“去过,还考察了经验。“然而,而不是允许夸张元素失控,阿奇比使用各种设备,如闪回,并列,看来,讽刺和幽默,迫使主人公的判断,Obi细语(孙子的英雄事情成败的)。小说始于他的审判和控诉,例如,情节正在无情地推进金融负债和道德诱使他收受贿赂的普遍做法。虽然他开始他的生命在拉各斯的使命感,仍高于主流的道德腐败,他最终屈服,但不够聪明的成功。通过奥比和他的经验,阿奇比控诉整个尼日利亚的社会不公平要求年轻人,腐败的老成员在城市和当地村庄,为假值,已经取代了传统的和年轻的虚荣和天真的期望。种族主义的英国老板也不逃避责任。不再安逸可能没有公司位置感和权威事情成败的和神之箭,但它令人信服地表明身份的丧失和完整性的过渡从农村走向城市。
阿奇比和Ekwensi都是尼日利亚人,拉各斯提供他们常见的例子在非洲的新的文化,但是他们的看法并没有本质上的区别的观察员在其他地区不同的殖民历史。Lenrie彼得斯,从冈比亚和塞拉利昂,在他的小说中描述了一个类似的情况第二轮(1965)。然而,在这种情况下,主人公,川博士,保留他的正直。他从英国返回医学学位和崇高的理想为祖国服务,但发现弗里敦分裂的城市,欧洲文明有修改了传统社会。不舒服的肤浅、物质环境,无法满足他的母亲和朋友的期望,希望川决定一个国家转移到医院洗污渍的道德污染。尽管他的气节和攻击表面的西方价值观,川仍然是一个现代的人。这本小说是远negritudist知觉的删除一个非洲人格发现Laye之类的小说。
也一样的城市生活的小说来自南非,一个非洲文学的读者提出了一个特殊的问题。直到1990年代,它代表了一个根深蒂固的殖民主义,少数白人控制的政治、社会和经济形势下的种族隔离制度。另一方面,南非一直是高度工业化,两个种族之间的关系类似于美国的经验,黑人作家往往远离他们的部落的根源。返回一个非裔身份,形状文学通过大陆没有一个主要的主题在南非的工作。
至少,这可能是这个国家最多产的小说家之一的殖民时期,彼得•亚伯拉罕的儿子出生在约翰内斯堡的贫民窟,一个黑人父亲和一个彩色的母亲。在他早年的生活,打破他的肤色障碍主要的信念和目标,并拒绝了黑人文化认同,这似乎荣耀黑暗和强调种族区别。对他来说,精神自由和个人主义,西方价值观与早期的马克思主义,无视种族区别。最终,他后来的小说揭示,他认为政治自由必须先于个人自由。写他的小说的城市生活,我的男孩,在25岁左右,已经表明这些方向的思想。其目的是揭露罪恶的种族隔离,否认人类的黑人和留有或杀死它们。Xuma,一个强壮的年轻人从这个国家,这个城市与幻想的钱和成功。他收到的证据的破坏性的形式心灰意冷的男人和女人,听到的建议利亚,一个宏伟的mother-protectress,但仍在他的无知,直到他在煤矿上班。
一旦白人的地面上,他开始感到自卑。它需要他的支持和智慧爱尔兰老板,稻田O 'Shea-a马克思主义,因此宽容的一个罕见的例子白人人之前他恢复的完整性。然后他就意识到的政治形势不允许他的人性,这反过来,提示他领导一个打击他的白人老板在我的。虽然仍受种族隔离法律的小说,他的发言人宣布自己人民——亚伯拉罕自己认为的作用。通过这一切,很明显,亚伯拉罕部落价值观毫无吸引力。水稻奥谢是西方人,他指导他,,虽然马克思主义经济斗争的根源,它是西方个人主义赢得了他。亚伯拉罕自己坚持种族歧视、偏见和地方主义是普遍的在每一种文化,国际理解和多元化的答案。
亚伯拉罕的批判社会,尤其是城市,驯服,浪漫与另一位南非的相比,亚历克斯拉古玛广泛依赖现实的和自然的细节。他的进攻几乎完全反对种族隔离制度的弊端,需要地下电阻(在雾中季节的结束,1972)和非白人人口的大部分开支生活因政治或经济动机的犯罪(石头的国家,1967)。在前的小说,La古玛插入一个典型的非白人的审讯一个白人权威细节的规定,在国家控制非白人的运动。这两个城市黑人小说处理,但La古玛的早期作品,短篇小说在晚上散步(1962),给出了清晰的照片是什么样的一个非白人住在南非的城市。它叙述了一个晚上的事件在一个彩色的生活,迈克尔Adonis-a苦涩讽刺选择谁最近被解雇他的工厂工作无礼地说他的白人优越。
沮丧和愤怒,迈克尔游荡街头,常常参加一些旧的餐馆和酒吧,被警察审问,接触社会的较低的元素,并最终在他的邻居的房子,勇敢的先生,一个古老的爱尔兰人,曾成功的演员生活打败了酗酒。在酒后激情和怨恨的勇敢的哲学思维,尤其是在他的白度,迈克尔用酒瓶击中他,杀死了他。他有一系列的心理反应,他的第一个murder-rationalization,冷漠,一种优越感,诱捕和恐惧。具有讽刺意味的是,它不是迈克尔是一个告密者的名字为有罪,但Willieboy,他的一个熟人在街上。在一系列残酷的场面,警员,Raalt,追逐Willieboy像个动物,射杀了他,让他死在他的车在他停下来买香烟去车站的路。迈克尔不知道Willieboy已经死在他的位置,他是一个“牺牲的受害者。“老爱尔兰人无意义地引用莎士比亚迈克尔,描述生活,哈姆雷特的父亲的鬼魂走,不能成为他的精神之父。唯一的文化在这些街道是黑社会和牛仔在电影院。乔,年轻的流浪汉穿越小说,警告说迈克尔为了保存他的正直,但是这个建议,也失败了。
迈可决定加入一群小偷。希望似乎是不可能的。La古玛在小说结尾用一只蟑螂,狼吞虎咽地本身在旧酒和呕吐物的混合物的先生的房间;约翰亚伯拉罕,告密者,生活在羞愧和无助;乔逃离大海的城市;弗兰克•洛伦佐和匿名和他的五个孩子和他怀孕的妻子,优雅,期待黎明。具有讽刺意味的迈克尔·阿多尼斯的名字继续到底。南非黑人的经验几乎是身外之物。似乎更接近拉尔夫·埃里森的看不见的人(1952)比其他地区的殖民文学非洲黑人。然而,社区的必要性,迈克尔是能够找到只有一个强盗团伙和乔寻求在迈克尔,是真正的在其缺席ArmahBeautyful的尚未出生(1968)。身份在社区内是一个重要的主题在这些非洲小说。
从电阻到独立
抵制种族隔离的主题,强烈建议等小说我的男孩,在晚上散步,石头的国家和治疗在雾中直接由季节的结束,发现其相似的国家。整个殖民时期,最终成就之前,早在1960年独立,有口袋抵抗外国干预。Armah礼物这一现象神话地治疗和二千赛季阿善堤战败,前者集中在19世纪后期,英国征服加纳后者跟踪反抗剥削在过去的一千年里。Armah提出了奴隶贸易的问题,非洲小说中非常罕见,指责自己的同谋和背叛的人,权力移交的英国权威。这两本小说中,然而,他认为,一群精神领袖继续保留古老的非洲传统和定期从事游击战争为了生存。
Mongo Beti喀麦隆尝试一个更现实的斗争记得鲁本(1973);英语翻译,1980)。它处理工会领袖的英雄事迹,他们首先通过政治手段反对法国但最终必须成为游击队领袖。这部小说有一个浪漫的应变:MorZamba,真正的主角,达到英雄同伴眼中的地位。这是他意识到构成小说的消息,与个性无关的斗争或个人利益,目标不是简单的政治权力和经济控制但是非洲身份和精神独立的外国文化统治。
法案Mwangi肯尼亚,在他尸体的猎犬(1974),甚至超过Beti依赖纯现实的细节。他检查一个特定的角色群茅茅党战士,部落凶猛的移行到争取解放,追求的,特别是,传说中的一般Haraka部落首领的头站在英国一边。然而,更可怕的是忠诚的代码要求成功或死亡。小说结尾Kimamo,作为叙事的主要焦点,护理他的受伤和狂热的将军,看着他执行的恐怖分子在任务失败,然后看自己的执行同样的原因。最后一段恢复几乎不可避免,但模棱两可的灵魂的浪漫注意的生存的天堂的来世Kimamo和通用Haraka团聚。鬣狗的讽刺的笑,之前提出的主题场景,昏暗的精神肯定合格。
抵抗运动的一些神话几乎是不可避免的。抵抗战士必须成为的英雄传说,尤其是在非洲的背景下,这样的转变是基本的口头文学。恩,在他抵抗小说,然而,他的传奇人物失势,专注于背叛的心理现实,欺骗,和懦弱。一粒小麦(1967)很多东西:一个神秘的游击队战士Kihika但人性化治疗;一个聪明的合并基督教神话的主题结构内的神圣使命和Judas-like背叛;和贫血的讽刺的肖像白色政府在过去几天的殖民地。然而,它的目的是提高战士的基本问题的动机和愿望和建议,最后,围绕英雄主义的模棱两可,懦弱,个人奋斗,甚至比公众更强烈。Mugo Kihika叛徒的传奇英雄,存到最强烈的道德参与者之间的斗争;具有讽刺意味的是,他的公开声明当天独立,导致他的执行更少的道德地位的人,太迟对政治局势有影响。Gikonyo返回从一个拘留营Karanja发现他的妻子怀孕了,白色的下属管理。尽管她提交Karanja周围的模棱两可,恩似乎坚持她基本完整,把负担Gikonyo接受她信念的行为。这场斗争是一样真实的小说中直接与抵抗运动。包含在一粒Wheat中成功和失败的种子postindependence社会。
恩,Sembene携带抵抗运动的独立的时刻。他的小说上帝的木片(1962)虚构了一个实际的事件在苏丹西部,1947 - 1948年的铁路罢工。他对它的成功作为临时战胜压迫法国权威和将其领导人视为浪漫英雄。这是一个史诗般的描述依赖于现实的细节,浪漫的姿态,公共的忠诚,和马克思主义的意识形态。Sembene的下一部小说,L 'Harmattan,里弗我:公投(1964),将事件在一个匿名的非洲国家在1950年代末。他转移注意力从马克思主义革命者的乐队支持独立的公投投票Tangara博士的个人和公共生活,他们同情他们的目标而不是意识形态和方法和必须做出决定或反对他们的人。尽管独立公投的结果只有一个法国殖民地的革命力量并没有失去信心,犹豫politicism Tangara博士等罕见的人文数据从现场撤回。Sembene这些小说更悲观的未来塞内加尔比恩是肯尼亚人的能力来维持高水平的抵抗西方文明的诱惑。像Sembene恩最终转向马克思主义作为一种意识形态,更好的适合非洲的社区意识,但超过Sembene,他迫切需要恢复,恢复传统的非洲values-hence,或许,他更深层次的对未来的悲观情绪。
在另外两个小说家,这种悲观情绪也明显Armah和亚伯拉罕。Armah的为什么我们那么幸福的呢?(1971)是一个独特的版本的革命主题。外面的行动发生完全黑色的非洲。事实上,这种普及革命斗争和把它变成一个种族冲突。殖民撒哈拉以南的本质上是没有区别的,在美国和北非和Armah伸出没有成功的希望。三个主角的美国白人女孩,艾米,动机的怀疑;年轻的非洲学生在哈佛,Modu,死而天真地想加入革命;和成熟的独奏,也一个非洲,太怀疑关于革命和无情的组织运行它自己。他的贡献将显然是哲学文学的流亡。
亚伯拉罕,一个花环Udomo(1956),同样带有非洲以外的斗争中,一个核心的政治领导人居住在伦敦。他们的工作是进行宣传攻势,迫使英国政府把权力交给了土著居民。迈克尔•Udomo以令人难以信服的方式,很快成为集团的中心,夺取权力和影响力的偶像,谁失去了接触真正的政治局势。尽管他回到“泛非洲”准备为Lanwood,后者到来的时候,Udomo牢固确立在座位的权力和显著改变了皮疹,不负责任的青年,他在伦敦一个精明的政治家,确定他自己和他的目标。他毫无疑问是亚伯拉罕的声音在小说,但作为一个结果,它带来了他和作者与部落主义的声音发生冲突。Udomo使用他的权力来现代化和工业化国家;他工作失败部落,代表一切邪恶,迷信和野蛮。这一目标驱使他暂时妥协Pluralia(南非)和他最好的朋友的背叛,在那个国家抵抗组负责人。
这种行为是否超越亚伯拉罕的信仰是很困难的,但似乎Udomo保留他的浪漫形象到最后。亚伯拉罕的悲观情绪不,似乎来自于妥协的必要性,但从他意识到敌人,部落主义,是一种强大的力量。Udomo死于祭祀死亡的手在一个野蛮、可怕的仪式。保罗•Mahbi小说的知识分子,在一封给洛伊斯,Udomo的白色情妇为非洲的原因,他放弃了组成一个伟大的辩护,尽管他的私人道德违反。无论亚伯拉罕的意图,小说中的冲突表明妥协的必要性之间的新的文明和旧的和使人怀疑这个部落没有,毕竟,价值观,亚伯拉罕和Udomo表面不允许。在任何情况下,一个花环Udomo是一个了不起的小说,写的是在1956年,前几年的大部分非洲国家取得独立。先知在其预期的内部斗争接踵而来。
Postindependence和新殖民主义
许多新非洲国家独立后1960人证实亚伯拉罕的恐惧,和虚构的表示这些国家的严厉。政治权力返回非洲手经济控制仍然没有完成,在大多数情况下,与国际企业集团和那些反映外国利益的“黑欧洲人”。新的政治领导人自己腐败或无法控制竞争派系,通常国内腐败的力量。另一个问题是基本的意识形态冲突,亚伯拉罕标识在几乎所有小说处理当代非洲、西方materialism-the梦的诱惑的社会进步,身份的象征,现代文明和科技的奢侈品,和力量,使他们的成绩可能背后的资本主义的意识形态首当其冲受到攻击,但现在通常不是外国人是坏人。小说家指出非洲背叛他的遗产。罕见的人保持其完整性没有可见的或受人尊敬的制裁的道德或多或少隐约从过去传统的继承。最悲观的小说,个人变成了无助和疏远了腐败和各种经济和社会政治力量的受害者。许多人将他们的小说中后殖民时期是非洲文学的典型人物:Aidoo,阿奇比,Emecheta,,如Sembene,恩。
最博学的小说家和评论家的当代场景Wole Soyinka, 1986年获得诺贝尔文学奖。他的第一部小说,的翻译是一个技艺精湛的杰作,具有讽刺意味的评论,哲学探究,神话暗示。虽然接触社会的各个层面,它集中于社会精英:那些属于虚伪的多数和少数知识分子,在国外受过教育但精神上绑定到非洲,那些试图采取行动,为自己找个地方,解释他们的情况。包括Egbo,部落首领的儿子的困境是调和的过去和现在的责任和矛盾的性吸引力,感性思米和一个年轻的大学学生为他的选择提供一个特定的轨迹。Egbo的回归与其他口译员参观部落的家中生动地描述了传统的力量在后代的想法。他的私人遇到Ogun-the酒神的神创造和destruction-puts他精神与自然世界和只有一个神话的许多方面影响着口译员的日常生活。
可乐,画家,使得接触通过他的艺术——Ogun艺术家的顾客他努力完成他的杰作,一个当代个性的形式合并约鲁巴神。Egbo Ogun,矛盾的神,重复上帝的象征性的旅程从传统精神世界的当代世界的生活。可乐的雕塑,摔跤手,英雄海拔漫画事件涉及另一个口译员,Sekoni。这个理想主义者和精神灵感集团内部已经死了,但已成为一个具有传奇色彩的英雄。在他作为一名工程师试图建立一个电力站在农村社区被拒绝由省级和腐败的政客,他疯了,为电站代表他不是简单的技术成就,而是利用自然力量通过人类创造力和意义是给他的新生活在非洲。这个失败困扰着其他翻译。他们看到他死的仪式献祭。
Sagoe似乎在某些方面实用的组的成员。作为拉各斯报纸记者的位置他获得在一个陌生的,漫画他调查奇怪的事件。他也是必然的一个女主人公在一个相对传统的时尚。然而他奇怪的和象征性的“Voidancy”——精神高度哲学通过完全缓解肠道——给他一个相反的维度。哲学不仅是漫画嬉闹,但也是主题的一部分粪便和污秽,生育与不孕,尼日利亚在当代社会。最后,还有Bandele,显然是该集团的凝聚力。一般一个独立的观察者,安静的和务实的他的行为,他是一个大学的英语教授,可能是作者的声音,如raisonneur。
虽然这些角色存在于许多不同层次,从深刻的滑稽,字符代表一个虚伪的社会驻留在一个讽刺喜剧的世界,和雷是杰出的莫里哀暴露他们嘲笑。Faseyi Derinola爵士首席Winsala Oguazor教授和Lumoye博士是“石化”大脑,只关心外墙和琐事。通过它们,雷攻击唯物主义和功利主义,抑制翻译从社会结构中实现他们的创造性能量。第三组的人物介绍的奇怪世界福音派宗教如此普遍在现代尼日利亚和一个共同的主题在雷的其他工作。口译员参观教堂先知的拉撒路,自称已经从死里复活。雷似乎使用宗教服务充满了theatrics-as以及其他pseudo-Christian仪式和节节,强调追求精神价值在当代生活的空虚。口译员的活动本身是相同的任务的一部分。
而不是提供答案,然而,这部小说似乎矛盾和神秘。有一个奇怪的门徒方程和小偷,罪人和烈士。死亡和复活的神秘存在整个小说与象征性的,但最后又噩梦般的溺水的乔·高德一个美国黑人,在黑色染料的增值税。高德,谁没有身份,谁是黑人,然而,一个美国人,而不是一个非洲人,痴迷地捍卫黑人文化认同的原则。然而,雷也确定了他是同性恋,并且在Sagoe的眼中,一个变态。雷保护非洲传统的完整性的同时,他不让它的颜色和拒绝在这里和其他地方一样negritudist非洲的定义。他对非洲的设想是复杂的。不清楚的是,他在智力上排序出来或希望在任何教条或分析方法。他在他的第二部小说州一样,社会混乱状态的季节。
的翻译结束的晚上遣散费:门徒分离,救世主还没有来。翻译是“变节者”,但是,他们不确定:新世界要求他们的默许,真正的或想象的过去,仍然有精神,或内在的自我负责任和英雄作为最终制裁行动?Bandele通常是安静的面对牺牲其年轻的无宗教信仰的社会本身的保护,但是他给了离别的人讽刺:可能他们都活到埋葬他们的女儿。
而雷的第一部小说着重于知识分子的生活在六十年代初,和他的第二个社会混乱状态的季节,在尼日利亚内战(1967 - 1970),其他作家如Armah,阿奇比,恩,Sembene将注意力转向对公民政治领导层及其影响。Armah的Beautyful的尚未出生看着国家腐败,甚至纵容和鼓励政治家,透过一位不愿透露姓名的主角的眼睛,“这个人,”一个控制器在一个铁路办公室。社会,他是唯一的道德力量包围图像污物、粪便的工人接受贿赂,由一个家庭的物质欲望的压力他做同样的,由一个愤世嫉俗的“老师”朋友从社会,一个校友,Koomson-the主要人类社会退化的象征,曾使用腐败意味着上升到政治地位和使用的人是谁和他的家人在他的另一个违法的行为。Armah将主人公转换成hero-a模型小说的道德行为在下半年的时候,一场军事政变后,绝对没有不可告人的动机,他自己的生命拯救Koomson的风险。Armah控诉的新非洲领导实现主要通过污秽的意象和人物衬托:Koomson放纵的唯物主义和反射敏感性和同情心的人。
阿奇比提出了相似的政治领导人的肖像不再安逸和一个男人的人最令人印象深刻的,但他的第五部小说,蚁丘的草原。重叠的时间序列,使用转移的观点和周期性的闪回,他关注的是事件周围的一场军事政变在现在一个虚构的非洲国家(实际上是伪装尼日利亚在1980年代初)。俗称山姆,Kangan总统已经在非洲后殖民其他政治人物的方式,放弃他的革命理想和滥用他新获得的权力。主要人物是山姆的前同学们以不同的方式对他的背叛:克里斯,信息部长试图引导山姆回到公共责任;城市的报纸编辑他的朋友Ikem攻击山姆他列;和比阿特丽斯,一个秘书和女祭司Ikem爱上了克里斯和知己。当萨姆拒绝承认人的需要,特别是忽视代表团从drought-plagued北长老,军政府暗杀他,假定权威。最后,克里斯和Ikem死了,贝雅特丽齐的朋友举办一个象征性的公共会议表明最理想的未来方向。这部小说反映了,通过它的各种技术,当代实验与虚构的形式;通过比阿特丽斯在非洲日益增长的女权主义的声音; and through the use of myth, folktale, and legend the continuing attempt of novelists to explore the relevance of tradition in modern Africa.
在肯尼亚,恩作为小说家的继续发展,并以新的方式回应后殖民情况在他的国家。在魔鬼在十字架上和Matigar他断言他的本土文化,写在他的家乡基库尤人制作英语版本和之前口头技术适应小说形式。两国是的作品攻击腐败。前专门针对西方资本主义和父权制,使用流浪叙述,民间传说的怪物,仪式重复,和一个女民间英雄唤醒公众反对公然滥用权力。后者目标政府和经济虐待抛物线混社会角色和故事讽刺和幻想的形式魔幻现实主义。民间英雄父亲回到自己的祖国革命战争后却发现帝国主义势力仍在幕后力量。他在寻找真理和正义,救助一个妓女和一个child-thief组建一个新的非洲家庭但赶出这个国家,受伤甚至死亡,只有他的“儿子”进行文化战争。讽刺小说,向导的乌鸦,在小说中设置免费Abruria共和国,由一个图只能称为统治者暴虐。恩再一次袭击corruption-all权威人物的这部小说是贪婪和破坏性却是使用幽默作为一个设备提供一定程度的希望。
同样,Sembene,第一Xala(1976),然后在最后的帝国从一个非洲社会主义角度,攻击新殖民主义。Xala着重于商会在达喀尔,特别是在一个代表成员,埃尔阿,谁遵循典型的文学模式的新殖民主义资本家。他忘了他的革命理想独立之前,而成为一个腐败的机会主义者,利用经济体系获得妻子,物质财富和社会地位。Sembene痕迹他逐渐下降的人他被剥夺权利的贫困,由一位beggar-griot通过阳痿的诅咒,使他想起了他的犯罪,其人类的后果,和必要的治疗:塞内加尔的识别与社区。在最后的帝国,在一个类似于阿奇比的政治阴谋蚁丘的草原“室”是政府的部长们在里昂,塞内加尔总统。主角是司法部长,认真逃往长老Tidiane souare,叙事的初辞职他正如莱昂神秘地消失了。小说本身就是一个谜,逐步揭示了失踪的原因,暴露了自负的莱昂为权力而斗争的下属,提供了刺激Tidiane souare writer-griot实现自己的社会角色,并设置为Sembene的支持女权主义的政治议程,社会责任,和理智在处理宗教问题,一夫多妻制,财产,和教育。所有这些writers-Achebe, Armah,恩,Sembene-assume传统流浪的作用,评估当代非洲社会的需求的本土传统和殖民的影响。
本奥克里
其他声音的文学场景包括一个第二代男性作家和越来越多的女性作家补充Aidoo等知名艺术家,Emecheta,头。当他们继续一些同样的社会和政治主题,在非洲的写作审美人的缘故,他们也常常会表现出高度的实验风格,有时像拉美的魔幻现实主义小说家。最杰出的男性艺术家本尼日利亚奥克里和Nuruddin法拉的索马里。法拉11小说发表在1970年和2011年之间,包括从一个弯曲的肋骨(1970),同情,甚至女权主义者,索马里女子的画像,两套三部曲与政治主题(第三个三部曲看到首次两部小说发表于2004年和2007年)。三部曲的第一部小说变化的主题一个非洲独裁,糖醋牛奶(1979),导致了他的流亡近二十年的从他的祖国。爱德华说的他的作品,虚构的表现东方主义论点,精巧的书面断言索马里身份面对西方第三世界的“不”,或发展中国家,人民。奥克里,表达了希望被称为一个作家,不是简单地作为一个非洲作家,是一位出色的设计师混合现实主义与神秘和神奇的特质,利用非洲民间文学和主题。快要饿死的道路(1991)和歌曲的魅力(1993),例如,现在作为ogbangi主人公的孩子,在阿奇比Ezinma文学原型的事情成败的。人物穿越的世界让人想起Tutuola的叙述和非洲的民间故事。奥克里赢得了几个文学奖项认可他的技术技能,和他的道德对非洲人民的承诺是一个可见他虚构的成就的一部分。其他几个作家出现在20世纪和21的开始,包括亨利·洛佩斯和Labou Tansi刚果,Tierno Monenembo几内亚,南非Zakes Mda和佐伊Wicomb,尼日利亚的Chimamanda Ngozi Adichie。
最令人鼓舞的迹象之一,在这一时期的文学是新女性作家的出现,其中包括小说家。很少有女性的第一代继续写作。Ama Ata Aidoo加纳主要以诗歌、短篇小说、戏剧,直到1977年,当她1966年非洲女权主义小说,我们的姐妹煞风景:从黑眼斜视或反射,终于出版;1993年,她发表了一本小说,变化:一个爱情故事。另一个西非的作家,Emecheta尼日利亚,写了一些15小说在1976年(新娘的价格)和1994年(Kehinde)。她最著名的和重要的小说,母亲的乐趣(1979),提供了一个痛苦的妻子和母亲在现代城市拉各斯,受一夫多妻制的传统和婚姻继承,部队的第二任妻子到她已经建立了一夫一妻制的婚姻。恩典欧格特(死亡:2015年3月18日)肯尼亚是第一个,也许是最著名的东非女性小说家。她早期的小说希望之乡(1966)和她的文学民间故事的集合,土地没有打雷(1968),建立了主题和民俗风格为她后来的作品处理传统对现代生活的影响,女性的困境。她的小说《毕业生》(1980),关于后殖民女性的肯尼亚,像她的第一个,是用英文写的,但她的后期作品,包括Miaha(1983);奇怪的新娘,1989),Simbi Nyaima(1983),是用她的母语写的,罗。在讲法语的女性中,Mariama英航跟进她的广泛阅读这么久信(1981),提出了严肃的问题:一夫多妻制红色歌曲(1986),处理混合婚姻中的特殊的后殖民文化期望塞内加尔。
第二代的女性小说家,产量最高的之一是Aminata播种秋季,一个法语作家从塞内加尔。秋天的小说,包括Le亡魂(1976;鬼),洛杉矶Greve打脚(1979;乞丐的罢工,1981),L 'Appel des芳烃(1982;竞技场的呼唤,Ex-pere de la国家(1987;ex-father国家)和Festins de detresse (2005;宴会的痛苦),关注社会经济和政治不稳定的情况下,让每个人都在社会的受害者。Ex-pere de la国家囚禁的生命痕迹的非洲国家前总统表明,“父亲”和“母亲”在非洲履行培养角色。他们对非洲的承诺没有未来,直到个人承担公共责任。虽然秋天在法国的巴黎大学学习,她做了一个慎重的决定,她的写作不会反映西方影响或经验。 Other novelists who have received critical attention are Calixthe Beyala and Werewere Liking of Cameroon, Angèle Rawiri of Gabon, and Véronique Tadjo of Ivory Coast. They offer a variety of perspectives on the personal, familial, and social positions of women in Africa. Yvonne Vera, an anglophone writer from Zimbabwe, was poised to become another canonical figure, but she died at the age of forty, having produced five novels: Nehanda (1993), Without a Name (1994), Under the Tongue (1996), Butterfly Burning (1998), and The Stone Virgins (2002). Her books, four of which won major literary prizes, are psychological studies of women in exile caught between a disturbing past and an uncertain future.
Aminata播种秋季
第二代的女性小说家,产量最高的之一是Aminata播种秋季,一个法语作家从塞内加尔。秋天的小说,包括Le亡魂(1976);鬼魂),La Greve des打脚(1979);乞丐的罢工,1981),L 'Appel des粗砂(1982);竞技场的呼唤),Ex-pere de la国家(1987);ex-father国家),Festins de detresse(2005);宴会的痛苦),关注社会经济和政治不稳定的情况下,让每个人都在社会的受害者。Ex-pere de la国家入狱前总统的生命痕迹的非洲国家表明,“父亲”和“母亲”在非洲履行培养角色。他们对非洲的承诺没有未来,直到个人承担公共责任。虽然秋天在法国的巴黎大学学习,她做了一个慎重的决定,她的写作不会反映西方影响或经验。其他小说家得到了关键的关注是谁Calixthe Beyala Werewere喜欢喀麦隆,安吉拉Rawiri加蓬和象牙海岸的教授。他们提供各种各样的观点个人,家庭和社会地位,在非洲的女性。伊冯·维拉,是以英语为母语的作家来自津巴布韦,将成为另一个正则图,但她四十岁时去世,有生产五个小说:Nehanda(1993),没有名字的(1994),舌下(1996),蝴蝶燃烧(1998年),石头处女(2002)。她的书,其中四个获得重要奖项,是心理学研究的女性流亡在一个令人不安的过去和一个不确定的未来。
最著名的作家之一,从尼日利亚Chimamanda Ngozi Adichie,讲述了失败的斗争比夫拉从尼日利亚独立一个黄色的太阳的一半(2006)。被称为“21世纪Chinua Achebe的女儿,“Adichie给出了尼日利亚的照片,已经接受了殖民者的阶级和官僚主义的观念,同时保留古代部落实践和偏见。通过专注于几个主要人物——姐妹Olanna和Kainene爱人Odenigbo和理查德,暴力和houseboy-she提供两个残酷的细节,仇恨和贪婪,一个富有同情心和高贵的斗争。一半的一个黄色的太阳,就像这一时期的文学,是一个现实的小说基于最近的历史,不是口头文化,但它描述了城市,西化的人物与农村关系挥之不去,传统的生产方式。这部小说的声音显然是一个女人的voice-unusual小说关于反战趋势在非洲文学postindependence时期蓬勃发展。
一代又一代的非洲作家住他们生活的一部分本国以外的国家,和这一趋势一直持续到21世纪,与作家生活在欧洲和北美的同时继续写非洲。Adichie,谁被任命为2008年获得麦克阿瑟奖,在1996年定居在美国的东北部。南非小说家佐伊Wicomb》一书的作者大卫的故事(2001)和在光(2006),搬到了格拉斯哥,苏格兰,她教会了后殖民文学。她的小说在南非处理种族身份问题,尤其是混血的人称为“有色人种”;她shortstory集合,离他而去(2008),包含故事组在开普敦和格拉斯哥。即使在全球化时代,离开非洲更好的教育,更多的政治自由,或更广泛的访问发布和艺术是一个很好的职业choice-especially对于那些寻求全球读者。
结论:一个关键的评估
在其短暂历史,非洲小说特征为主题和变体身份的问题。一个内化自卑感和文化灭绝的威胁对其发展有很大的帮助,通常作为一个模式的防御和保护的一种手段。小说常常哀叹是社会的损失,和海关,仪式,价值观,和制裁,给个体的生命意义。当一个陌生文化的入侵开始摧毁文化凝聚力,异化是一个不可避免的结果。虽然有些小说家,如洛杉矶古玛和Mwangi,压力的匿名失去传统,别人努力整合过去与当代世界。在任何情况下,小说不仅是一种文学现象在非洲也是一个社会文档,追溯了非洲在过去一千年的历史。此外,肯尼斯·哈罗说非洲文学的变化阈值:一个传统的出现(1994),写传统现在至少五十岁,已经开始建立。这些文件包含逐渐然后突然引入非洲西部,也就是说,在这些威胁传统非洲身份上的各种评论,一个主题突出,启动。
个性化的冲突,小说家几乎无可避免地创造了一个叙述者或一个中心人物经历一个启动经验。这种技术是一种常见的主题在西方小说,但它似乎特别适合非洲突然向社会过渡的时期仍在流传的古老的宗教仪式作为公共生活的一个组成部分。艾琳·朱利安,非洲小说和口头表达的问题(1992),认为启动三种类型的口述传统仍然练习非洲男性小说家。在上帝的木头,Sembene明确指出,参与抗议游行达喀尔是一个现实的和实用的替代品开始的仪式。通常的模式启动过程是一个人物的介绍西方文化,通常通过教育;导致人格分裂和忠诚;异化从旧社区并未能融入新;在最极端的情况下,共有来自全国流亡或精神崩溃;最后,在罕见的情况下,恢复和重建的努力的开始或创建一个新的社区的关系。小说以异化模式可能是现实的;那些项目治疗可能会强调小说的原型方面主题和依赖的浪漫和神秘模式。然而,没有非洲小说是只在一个模式或另写的。这部小说,也许是整个过程是最好的例子,具有讽刺意味的是,Laye之类的国王的光辉,这迫使一个白人发现非洲黑人的文化现实。
这只是一个暗示各种发现在非洲的小说。当然还有其他主题的原型。启蒙本身可以逐渐合并成的追求,与雷一样的社会混乱状态的季节。牺牲替罪羊是一个常见的主题出现的历史情况,虽然常常受害者的死亡似乎并没有任何直接的好处,除了在其虚构的修辞效果。部分通过使用原型,小说家,有意或无意,吸引国际观众反映当地的现实。天堂的神话是一种常见的设备对比旧与新生活。在众多小说中,象征主义突破现实的描述。在一些小说,当地color-sociological和人类学文档结构的重要组成部分。,小说家探索高度敏感的心理影响个人在一种文化中长大,但教育到另一个。通常主要目的是社会或政治讽刺。 Some novels are structured as histories in imitation of traditional chronicles told by the griots. Others are highly experimental, attempting to incorporate Western devices into the African context or carry over folk and mythic qualities from the past into the contemporary novel form.
在这个品种的光,它可能看起来有点奇怪,非洲小说已经遭到西方批评者,尤其是形式主义者。非洲知识分子对于外部的批评往往是敏感;阿奇比是一个很好的例子。他们质疑外国人是否真的有足够的非洲历史知识,非洲口头传统,非洲的心态,当代的情况,或者,更特别,个别作者的传记和意图。形式主义的批评者会淡化这些因素,他们抱怨说,非洲小说家关心社会目标,忽视审美问题。阿奇比的反应是,文学的目的是首先人文有关尤其是在非洲,这义务。
也许最好的方式来评估非洲小说是通过肯尼斯•伯克等社会学批评谁定义所有文学是一个战略来应对现实。他强调现实模仿,在非洲一样的小说,但他也强调了一个复杂的strategy-how的重要性以及如何令人信服地响应情况。这使得一些纬度阿奇比认为必要的教学功能,讽刺攻击西方的剥削和非洲同化,并为广大追求新的非洲形象。这是尤斯塔斯帕默有些方法会在他1979年的研究非洲的成长小说。小说开始作为应对新形势;不仅提供了复杂的陈述,但也是一个各种各样的策略来应对它。值得注意的是,伯克使用谚语来说明文学与现实交易的方式。它是一种应对的方式。阿奇比自己这个谚语的定义是“词的棕榈油吃掉。“他和其他非洲小说家尊重审美媒介,和一些,包括阿奇比,如恩,Laye之类,凯恩,奥克里,法拉,实现高水平的艺术值得认可,尤其是考虑到在非洲历史很短的形式。小说家所使用的事实,艺术性主要服务的人文和社会目的不应该批评的对象而钦佩的来源。
读这篇文章非洲后殖民文学的阶段
源:Rollyson,卡尔。长小说的关键调查。4日新泽西:萨勒姆出版社,2010年。
参考书目
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类别:非洲文学,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,文学,小说的分析
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