感兴趣的读者理解的任何作品Nikos Kazantzakis也开始通过阅读气头上:Asketike (1927;神的救世主:精神上的练习,1960)。在这个简短的哲学劝告,Kazantzakis简洁地表达他的奇怪的尼采的虚无主义和柏格森的乐观的混合物。Kazantzakis,上帝是没有死,如尼采宣布;更确切地说,上帝是等待由认为他们需要他的人。寻找上帝成为人们寻求存在的方式之一为自己的生活创造意义。因此Kazantzakis英雄往往是编剧的存在人们试图面对上帝,他历来构思,并不存在。然而,而不是被这些知识英雄简单地假定了神的存在在自己的形象创造了更多比在传统的犹太教和基督教的形象。例如,在《奥德赛》,Kazantzakis奥德修斯雕刻harsh-looking面具,作为上帝的形象,它遵循奥德修斯敬畏的人。奥德修斯,当然知道是谁创造了形象,他生活在这个“上帝”的知识只是代表他自己的想象力;然而他充当如果上帝是真实存在的,这个神是英雄,因为他的朋友和对手都努力维护他的身份和股份出名。

奥德修斯的行为在Kazantzakis奥德赛是重复的英雄们以各种方式他的小说和戏剧。事实上,强调哲学、特别是形而上学,往往是导致艺术粗劣的情节和叙事:这个故事是有时迷失在符号学,,读者不熟悉整个Kazantzakis的工作,特别是与非小说,可能会困惑于现实主义的作者使用的技术探索高度抽象的哲学问题。事实上,他的早期作品常常伪装试图斗篷哲学讨论的装束富有想象力的文学作品。

Zorba希腊

令人惊讶的是,Kazantzakis最著名的小说,Zorba希腊,代表了一个明显的改变作者的立场,即人们必须放弃肉体的快乐来达到精神上的自我实现。在这部小说中,读者被迫承认英雄Alexis Zorba的吸引力,他一生致力于感官的满足。Zorba反知识分子的,无宗教信仰的,扔下麻痹理智主义的枷锁束缚叙述者,老板,在自己和与别人相处使他是无效的除“智能。“老板是完美的苦行者,佛的追随者放弃肉体的快乐,因为他相信亲近别人只会痛苦。另一方面,Zorba柏格森的生命冲动的缩影。老板承诺撤回;Zorba寻求它。

矿业企业两人参与的Kazantzakis代表象征意义的方式之间的他们之间的巨大差异,因此他们所代表的生活方式。采矿、从地球上的行为采取的材料需要生存,是一项艰难的工作,但是Zorba喜欢它,变得脏和他的同事,与他们冒险,甚至在必要时冒着生命危险;老板的参与是浅薄的人偶尔会鼻子看到事情进展,但从工作本身依然冷漠。不同方法挖掘操作描述他们的其他形式的参与方法:Zorba是一个伟大的沉溺于女色的人,因为他认为,只有通过这样做爱的男人可以满足(此外,他告诉老板,所有女人想要男人爱他们);老板被接触女性瘫痪。老板对于书籍的喜爱,是平行的Zorba的喜欢跳舞,玩santiri,沉溺于女色;一个学习生活的二手通过他人的作品,其他它完全和直接经验。

Zorba的力量采取行动,即使面对压倒性优势的知识,他的行为将实际价值,标志着他的那种英雄Kazantzakis钦佩的人。失败并不阻止他的行动。当他精心设计来降低木材从山顶崩溃(字面上以及比喻),他不以为然的经验,继续另一个合资企业。老妓女霍顿斯的死亡,Zorba已答应结婚,让他瞬间:死亡的世界,Zorba理解它。小说的最后,老板也开始理解死亡的不可避免性,需要积极面对生活的知识。当他收到的话,他的好朋友Stavridakis死了,他坚忍地接受信息;当他得知Zorba也死了,他选择不悲哀,而是将自己的写作才能充分利用通过组合与Zorba经历的故事。之后的小说Zorba希腊,Kazantzakis从反对生活方式的对比研究,专注于自己英雄的形象。自由或死亡,基于1880年代的克里特岛人起义,关注Mihalis队长,自鸣得意和服务之间的撕裂。Kazantzakis总是着迷于历史和文学的英雄;他的小说和戏剧往往尝试复述的故事英雄他遇到了在其他作品,重新诠释他们挣扎在自己的理论积极的虚无主义。这并不令人惊讶,为他的臣民奥德修斯发现他选择,浮士德,克里斯托弗·哥伦布,圣弗朗西斯,甚至耶稣基督。

基督的故事为Kazantzakis举行特殊的魅力。在1950年代早期,他重塑基督的帐户在基督里的激情在当代环境Recrucified,小说的英雄,一个希腊农民名叫Manolios投资如基督的特色。特定的表演显然不满足他,然而,在1955年,他回到主题,这一次面对的英雄自己的环境。结果是一个小说肯定是Kazantzakis最具争议的,基督的最后诱惑。

基督的最后诱惑

在基督的最后诱惑直接,Kazantzakis处理福音书,神秘主义的元素结合一个极其现实的对待圣经人物把基督故事颠倒。福音的演员是人性化在一定程度上被人们认为是亵渎;都给人类动机,不都是最高的,熟悉的人物传道士的accounts-Peter,基督的母亲玛丽,抹大拉的马利亚,特别是犹大——提出了一个新的光。小说的主要情节是基于圣经的账户,但这些承担特定的哲学将特征Kazantzakis所有的工作:在这部小说中,每一个诱惑耶稣遇到了之间的斗争的英雄必须选择“肉”和“精神”,默许倾向之间休息从人类完美的徒劳的追求和对selffulfillment驱动器。

的情节基督的最后诱惑松散的福音故事。结构上,行动是集中在一系列的诱惑,他们中的大多数来自福音书。最后的诱惑,耶稣经历他挂在十字架上,是最终的考验他对“精神”“肉”:一瞬间,他想象自己从他的命运救出,有机会住其他男人,有一个妻子和孩子,只有通过一个英雄的行为将他克服诱惑和接受自己的死亡是自己命运的救世主。小说中的女性,甚至基督的母亲,成为肉体的诱惑。玛丽希望她的儿子第一次分离自己从罗马人,后来放弃似乎是主要的弥赛亚的愚蠢与外国势力对抗;她一直渴望他安定下来木工和父亲。当耶稣特别自然是报告给她,她说:“我不希望我的儿子成为一个圣人。我希望他是一个像所有其他的人。我想让他结婚,给我孙子。

那是上帝的方式。“Kazantzakis也扩展的意义和挑战公认的对福音书的比喻。例如,在讲述的故事明智的和愚蠢的处女,他仍然接近源,直到故事的结局。在圣马太的,愚蠢的处女,他们购买石油当新郎来了,回来说,“主啊,主啊,给我们开放,”新郎回答说,“我实在告诉你们,我知道你不是。“耶稣就提供了一个道德故事:“看,因此,对于你们既不知道那日子、那时辰,人子来”(马太福音25:11 - 13)。Kazantzakis的版本,耶稣讲述本质上是相同的,处女的点返回,乞求入口,戏剧化的请求少女:“开门!打开这扇门!打开这扇门!“然后。。。耶稣了。他笑了。 ‘And then?’ said Nathanael . . . ‘And then, Rabbi? What was the outcome?’” Kazantzakis’s Jesus provides no “moral.” Instead, he asks his disciples to supply the answer. “‘What would you have done, Nathanael?’ Jesus asked, pinning his large, bewitching eyes on him, ‘What would you have done if you had been the bridegroom?’” Jesus repeats the question, persisting in his stare, until Nathanael finally says, “I would have opened the door.” Jesus replies, “Congratulations, friend Nathanael. . . . This moment, though you are alive you enter Paradise. The bridegroom did exactly as you said.” Jesus is immediately challenged by the village chief, who screeches out, “You’re going contrary to the Law, Son of Mary.” Jesus answers him, “The Law goes contrary to my heart.”

为读者谁知道故事的来源在马太福音,这个场景功能的方式类似于原始的福音书,但具有讽刺意味的是:现在是传统福音本身代表的“旧法,”Kazantzakis的英雄挑战新福音,更加坚定地建立在人际互动和人类的同情比耶稣的消息记录的布道者。在这种方法中,Kazantzakis是他最大胆的神学上,和他的艺术的迷人的力量准备了读者与他的英雄和接受救恩的新消息:人们必须帮助人们如果有人达到天堂。

没有神的人类需要更明显比Kazantzakis饰演的加略人犹大。布道者已经把犹大描绘成一种弱,自私cowardwhose幻灭的弥赛亚让他犯罪的背叛,Kazantzakis犹大描绘成一个意志坚强的狂热者,第一次充满了希望,耶稣将建立一个政治王国,然后充满信心,通过受难和复活,耶稣将完成他的救世主的角色。Kazantzakis犹大是最强的使徒和唯一一个towhomJesus直接揭示了救赎的方式将完成。前不久与公会基督的对抗和本丢彼拉多,他把犹大叫到一边,告诉他,“我的人会死。“当犹大出现困惑和看到他的梦想的政治反叛溜走,耶稣告诉他,“鼓起勇气。没有其他方法;这是这条路。“犹大,耶稣复活的奥秘,因为犹大是在其中扮演着重要角色。Kazantzakis所看到的福音故事一点强化自己的相信上帝需要人类:为了使基督钉十字架和复活,他必须首先被背叛了。因此,叛徒在带来救恩扮演着重要的角色,一个角色一样重要的弥赛亚。乍看之下,这种逆转的性格似乎是异端邪说,事实上,Kazantzakis严重批评了希腊东正教主教,他考虑逐出教会。

如果一个人能够方法这本小说没有偏见,然而,作者在描述和探索所取得的成就将出现最引人注目的主题。Kazantzakis信仰是人类的本性和神的斗争中最明显的英雄,神和人是谁。他的基督是一个不愿救世主。提出首先在一个荒诞的梦,他认为自己追求的“魔鬼”,耶稣没有英勇的弥赛亚,而是一个可怜的木匠的“使命”困扰着他,防止他沉迷于肉体的快乐。他的第一个行动是建立一个交叉的罗马人钉一个狂热者,激进的犹太人集团的成员致力于推翻罗马统治。在这个十字架,耶稣是被群众协助占领军的肮脏的工作;甚至他的妈妈被他的参与和想要从他与罗马人救他。另一方面,Kazantzakis上帝是纯精神的观点表达了耶稣在他遇到的女人。“上帝发现在哪里?开导我,”她说; Jesus replies, “God is spirit.” Jesus’ own ambivalence is highlighted in this scene, as the woman continues to question him: “‘Can you be the One we’re waiting for?’ . . . Jesus leaned his head against his breast. He seemed to be listening to his heart, as though he expected it to give him the answer.”

救世主的矛盾心理对自己的使命是明显的在其他地方。一半的小说,基督是一个男人所追求的一个恶魔,他的每一个醒着的时候都是肉体和精神之间的斗争。这个追求高度的戏剧为读者持续混乱的恶魔在基督的心灵与上帝和魔鬼;上帝和基督似乎彼此交战。他逃离逃离撒旦,却发现自己无论走到哪里都会跟着和骚扰。他寻求庇护在修道院里,但被垂死的方丈为救世主,推力为新住持,他不想要。总是妓女抹大拉的马利亚所吸引,他在她家里寻求安慰,而失去自己的感性满足,他最终离开了她,与她的讨论后,他的使命。尽管其他人,尤其是使徒,涌向他,因为他们认识到在这个年轻的木匠,耶稣自己只勉强接受他的扮演救世主,甚至从世界的诱惑不是免费的。终其一生,即使在十字架上,存在“肉”的诱惑,将他从他的救赎的使命。

的英雄基督的最后诱惑既是神和人,但是整个小说,Kazantzakis强调耶稣的人性,经常以牺牲读者先入为主的基督的神性的概念。耶稣感觉肉和智力的诱惑一样完全由费奥多陀思妥耶夫斯基小说中的一个人物或d。h。劳伦斯。他正和一个强大的动物吸引抹大拉的马利亚,渴望她的身体他渴望拯救她的灵魂。他从他的使命是救世主,因为他认识到疼痛会引起他;他想成为像其他男人。然而,最终,他接受他的使命,给上帝,满足自己;精神赢得了肉,人类是通过主人公的行为救赎。这是最终的消息,Kazantzakis为读者在他所有的小说。

其他主要工作
戏剧:Xemeronei公关。1907;梅丽莎,公关。1939;青年雕像,公关。1955;Christophoros Kolomvos公关。1956;3,1969。
诗歌:Odysseia, 1938年(《奥德赛》:一个现代的续集,1958);《伊利亚特》,1955(现代版;与Ioannis Kakridis);Odysseia 1965(现代版;Kakridis)。
纪实:气头上:Asketike, 1927(神的救世主:精神上的练习,1960);Ispania 1937(西班牙,1963);摩瑞亚,1937(串行),1961(书;theMorea之旅,1965);Iaponia-Kina 1938(日本/中国,1963);Anghlia 1941(英格兰,1965);利于上海四通Greko: Mythistorema 1961(自传;报告给希腊,1965)。

参考书目
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