两个主导力量统治Shmuel Yosef Agnon的生活:律法的有意义的生活的本质和Eretz以色列,以色列的土地,作为犹太人的祖先的家园。在个人基础上,Agnon集成这些激情在早期他的存在。他成长在一个宗教家。一个短暂的时间,他抛弃了他的虔诚,但他很快意识到他的生活没有它是空的。他回到他的正统的方式和生活作为一个犹太人致力于Torah,尽管在世俗环境。他让Eretz以色列家中当大多数宗教圣地犹太人仍然看起来合适的墓地,但不是一个住的地方。他们觉得在以色列定居点可能只有弥赛亚的到来。
在艺术层面上,Agnon早期的作品,那些最著名的和被广泛翻译,现在的怀旧唤起东欧shtetl-specifically的环境,他的老家Buczacz。设置在19世纪的作品描绘一个密封的社区由虔诚和爱,无处不在的和仁慈的上帝。Agnon,然而,是一个人的时候,充分认识到当代事件及其对犹太社区的影响。Eretz以色列是一个主题在他所有的作品中,这反映出持续解散的东欧,因为它变得越来越容易受到入侵的时代。尽管Agnon短暂访问Buczacz作为一个成年人,他的作品都是来自他家乡的童年记忆。图像是有时热情洋溢的和快乐的新娘的树冠;有时幻想,如在海洋的心脏;、有时忧郁和压抑一个客人过夜。
新娘的树冠
新娘的树冠是一个三部曲的第一部小说,Agnon处理东欧犹太人的经历。写于1931年(尽管基于一个短篇故事在1920年完成),动荡之间的两大战争,这部小说集中在加利西亚的犹太社区的1820。幻想和怀旧的情绪中,Agnon工作提出了一个既现实又不现实:现实的犹太环境的描述,虔诚的犹太人,和他对律法;不切实际的天真烂漫的生活态度,人的问题是有限的新娘嫁妆的积累和过去的圣徒和行法术的讲的故事。
这个专业工作的主题,正如标题所表明的,是犹太人的兄弟会,它是通过维护上帝的诫命,尤其是慈善和款待。原标题,Hakhnasat卡拉,希伯来习语意义新娘的嫁妆,松散翻译成新娘的树冠英语翻译的小说。m . Lask但这是误导。工作的重点是嫁妆的集合;婚礼本身,它发生在“新娘树冠”是相对次要的意义。Agnon处理婚姻的过程,不仅涉及主角,Reb Yudel,而且整个犹太社区。所有参与保护的社会婚姻制度和生育的实现上帝的诫命。新娘的嫁妆,一个古老的理念在亚伯拉罕的时候,他派他的仆人,以利以谢,装满礼物,去寻找一个妻子给自己的儿子,以撒传统犹太婚姻不可或缺的元素。
这个最初的小说,Agnon是分类的犹太作家描绘犹太幽默的社会机构。他们中的很多人,比如Yosef Perl和Mendele Mokher Sefarim,写作期间Haskalah-the Enlightenment-parodied和讽刺传统犹太习俗。Agnon的小说更像以色列赞格威尔的工作,他在19世纪后期写的特别有趣的工作王的笨蛋(1894),描绘,幽默和爱,犹太人的乞丐,他被认为是社区的一个重要的方面。正是通过他,社区能够遵守上帝的旨意的慈善机构。主角,笨蛋,从不允许社区忘记他是救恩的仪器。同样,在Agnon的作品,Reb Yudel,通过提高女儿的嫁妆,让社区在接待一个陌生人和参与慈善给穷人。通过游历Reb Yudel,一看到一个有凝聚力的犹太社区,其成员有缺陷但是曼联,一个社区中每个是他兄弟的守护者。
情节很简单,有点不可思议。激起了他妻子的抱怨,主人公离开相对舒适的家中,研究他的老家的房子布洛德和传播各种周边社区筹集足够的钱为他的大女儿的嫁妆。他是伴随着他忠实的朋友,运货马车夫背板,和背板的可靠的和聪明的马,Mashkeni Narutza。(这些名字异想天开地玩一段在希伯来圣经的歌中之歌,所爱的人对她的未婚夫说,“帮我画在你“-mashkeni——“我们将一起跑”——narutza)。几个月以后,他渴望回到简单的生活,决定弥补失去的时光沉淀在一个客栈,研究律法,并利用收集到的嫁妆钱支付他留下来。在旅馆,他误认为是一个富有的人,巧合的是发生在他相同的名称和住在同一个小镇像他那样。这个错误身份的车随后的事件:一个联盟的形式参与一个富裕的家庭,回到家中,无意的代祷的贵族Yudel内桑森,无意中成为Yudel的赞助人哈西德派教徒,发现宝藏的山洞,婚礼本身,Yudel幸福和富裕的生活,他最终定居在以色列的土地。
Agnon的语言新娘的树冠结合的意第绪语方言和圣经postbiblical希伯来语。的受欢迎的希伯来文本媒介十七,十八、十九世纪的虔诚的犹太人的语言描述。折衷风格,小说本质上是一系列故事或轶事由Reb Yudel的故事。大部分的故事新娘的树冠发表个人的故事;一些很好地融入小说,而其他人似乎叠加。有时,这些故事是说教的,其他时候幻想。一些民间故事;其他人则Agnon自己的创作。Reb Yudel的奥德赛和故事的叙事在叙事照亮主角的性格和洛德社区的居民,他的家乡,他在邻近的村庄。故事中的故事也象征性的犹太社区内的犹太人:每个人都有他或她自己的个性,和他们一起组成一个更大的实体。
与其说这部小说本身是一个描述的Reb Yudel他遍历整个环境。它建立了Agnon的姿态在他虚构的世界,一种尊重的态度虚伪的宗教传统尽管实例和无知。工作分为两个部分。书1处理的离开Reb Yudel,新娘嫁妆的提高和追求成功的与他的女儿;书2处理他回家参加婚礼。
开章描述了犹太人的尊称Yudel高精神愿望和他的卑微的物质环境。他生活在一个无装备的地窖。他唯一的拥有是一只公鸡,称为Reb Zerach,函数一开始的工作简单地看作是一个闹钟,觉醒Reb Yudel黎明的早晨崇拜。在工作结束时,它变得明显,公鸡的函数是一个更微妙的。
Reb Yudel的性格,随着工作的深入,他变成了一个流浪者,结合三个犹太股票数据:在batlon(空转)的meshulach(信使或笨蛋),和maggid(巡回传教士和讲故事的人)。batlon Reb Yudel,亲切,有点讽刺的是,作为“哈西德派教徒,”学生,是社会的一个虔诚的人是无法谋生,花一整天在家里学习。Agnon表明他对主人公的态度(以及工作本身),指他的描述性的爱称“Reb Yudel”或“小犹太人。“这是给一个孩子或一个卑微的地位,dos kleine高洁的人,和缺乏敬畏在学者的称谓。任何时候这个角色被称为“Rav耶胡达哈哈西德派教徒”拉比犹大,虔诚的。Agnon希望听众认识到主人公的谦卑的个性和孩子气质量以及固有的喜剧作品。这是不仅Yudel的天真,也反映在他对生活和世界的态度,这种态度表示在这本书的副标题,Reb Yudel的奇迹,从布洛德哈西德派教徒。支持这部小说的幻想和怀旧的情绪。犹太人的尊称Yudel不是圣人,没有创造奇迹,但是他依赖和相信奇迹。像个孩子,犹太人的尊称Yudel最字面的解释经验和表达式上下文。 Like the unscholarly, nonsaintly individual, he misquotes the sages, misapplies biblical and talmudic sayings, and misassesses situations.
Agnon的描述犹太人的尊称Yudel不是严厉批评。Reb Yudel代表一个不再存在的世界,一个世界,令人安心的在它的简单性,在其信仰上帝和人类的善良,一个世界,一个可以花一个人的生活讲述圣贤的奇迹而享受的主机和弟兄们的热情好客。一些评论家发现小说中一个令人不安的模棱两可,不确定组合的接受和拒绝的世界如此煞费苦心地划定。读者可能会觉得这模棱两可只有错误Agnon喜剧的批评。事实上,Agnon写作为一个忠诚的传统;他在Heshel的描述,使得这个明显的训诲诗,启蒙运动的人谁Reb Yudel满足在奥德赛。Heshel,准备抛弃传统没有取代它与任何实质性的(“语法是世界的基础,”他说),接收任何字符的最严酷的治疗工作。他开始作为一个富有的人,Yudel去他的贡献他的新娘基金,但他以不幸的贫穷状态,衣服,口袋空了,饿死了。他是一个乞丐Yudel的女儿的婚礼。点Agnon是显而易见的:生活是贫穷时缺乏传统。 In contrast to Heshel, Reb Yudel, the believer, is amply rewarded for his faith with material fortune, a prosperous life with its spiritual culmination in the Land of Israel, where he settles in his old age.
有人建议新娘的树冠是仿照塞万提斯的《堂吉诃德(1605、1615),Agnon对待主人公明确,既是圣人和傻瓜。Agnon的风格,像肖洛姆-阿莱赫姆的,更像美国幽默作家马克·吐温的使用方言,民间幽默、荒诞的故事,比喻的字面解释,漫画治疗与世隔绝的宗教。主人公,Reb Yudel,不是一个浪漫的;他不对抗风车,他也没有达成不可能的梦,堂吉诃德一样。他坚信上帝的仁慈和宽宏大量和最大的信仰,他所有的需求将被满足,最终,他们。这不是一个浪漫的概念,而是一个宗教。
新娘的树冠是一个折衷的工作。在他的诺贝尔演讲,Agnon表达了自己对犹太人的负债来源:《圣经》和其主要评论员Rashi;犹太法典和Shulhan 4 arukh;犹太圣人和当局在犹太律法;中世纪的诗人和思想家,特别是摩西迈蒙尼德;和当代的哈和虔诚的男人和他一起度过的时间。
在海洋的心脏
在海洋的心脏三部曲的第二个开始新娘的树冠,是一个短的小说,与它的前身有许多共同之处。第二部小说的时间是一样的,之前的工作,大约1820;环境、城市Buczacz(而不是村布洛德)在加利西亚。而新娘的树冠以犹太人的尊称Yudel圣地的崛起,在海洋的心脏开始的最后时刻准备出发的一群虔诚的哈西典人决定移民Eretz以色列。工作处理的旅程本身,危险,试验,参与这次旅行和痛苦,朝圣者尽管困难的决心。
这是一个故事,需要将现实和幻想。这部小说在1934年出版,Agnon见证了第五阿里娅(提升到以色列的土地),这带来了一些250000犹太人的国家。他们中的大多数是来自纳粹德国的难民,他们设法离开之前被关闭退出。他们不一定是宗教人士;他们那些手段和远见,离开。在在海洋的心脏,Agnon反映了会是什么感觉移民圣地的爱情和宗教的承诺而不是时代的政治需要。这是一个奇妙的概念。单一个人不得移动只要他或她的欲望,但社区的人不移动,将重建自己,或从安全的环境中,只有当被迫这样做。这是东欧的犹太社区的情况。在海洋的心脏是一个渴望的故事与现实的单板。
工作承担更大的重要性,如果考虑上下文中的犹太教信徒的世俗作品和当时的文化氛围。犹太复国主义被认为主要是一个世俗的和政治运动在犹太世界的宗教犹太人,像Buczacz的拉比在海洋的心脏,认为这是亵渎去以色列之前弥赛亚的到来。Agnon锡安的传统形象,古代诗人和特别虔诚的荣耀在诗篇和诗歌,和转换成现实的目的地的虔诚的哈西典人加利西亚东部村庄。
虽然故事发生在十九世纪初,作者包括他作为一个旅行者。他是最后一个加入该组织。他提到的名字,拉比Shmuel Yosef,拉比您好末底改ha-Levi的儿子,他娶了一位名叫以斯帖,喜欢讲故事。相关的故事是由一个无所不知的叙述者代替有时由作者自己的角色。他声称记录的一个名叫Chananiah完全当他听到他们。
在文字层面上,Chananiah人物故事的框架。这个故事和他与他开始和结束。Chananiah-meaning“上帝已经登上”是一个圣洁的神秘的陌生人,一逝的人物。他加入了群哈西德派的朝圣者的圣地。他们开始了他们的旅程之前,他告诉他们他自己的故事,一个故事的强盗,不道德的人,和他们的藏身地的国家知道没有安息日;恶棍的首席穿护符(皮革盒子包含圣经章节,传统上所穿的正统犹太教徒在祈祷),尽管他不是犹太人。Chananiah是万事通,他出现在需要帮助的旅客准备,使得他们的财产,同时保持自己的盒子在一块头巾。他消失的航行本身,而是骑在浪头上看到同样的手帕,和前他到达目的地的旅游者。他还出现在工作的最后一页,在旁白说,这本书是对Chananiah的记忆。 This would seem to suggest a realism that is contradicted by the subtitle of the story, Sipur agadah (An Allegorical Tale). In its allegorical context, the work suggests that all of life is a pilgrimage fraught with dangers and hardships, cloaked in mystery. The good, those “graced by God,” will ride the rough seas under his aegis, protected by his garment. The work, then, becomes a tribute not to the evanescent Chananiah of this particular tale but to all of those Chananiahs who embark on the journey into time or who journey from night to day, from ignorance to illumination, donning the protective mantle of God’s covering, the Torah.
Chananiah也是作者本人,为读者讲述的寓言故事来解释。手帕是作者的想象力,可以带他在海外,或者回到过去,他的欲望去任何地方。
这项工作的风格,像这样的新娘的树冠,兼收并蓄。Agnon从圣经的来源,约拿书的诗篇,《雅歌》,米德拉什,等等,并从旅游文学描述航行到圣地,尤其是工作在1790年发表的题为Ahavat锡安的自传的拉比西Zalozitz Eretz以色列家园的旅程。幻想比新娘的树冠尽管其寓言的质量,在海洋的心脏作为一座桥的现实主义和节制三部曲的最后一部小说,一个客人过夜,Agnon最伟大的工作。
一个客人过夜
在一个客人过夜Agnon改变他的方式讲故事的喜剧和幻想的悲剧。最初发表在一家媒体日常分期付款,特拉维夫一家报纸,从10月18日,1938年4月7日,1939年,这部小说反映了无情的黑暗,遍及欧洲和巴勒斯坦在此期间。
Agnon,心烦意乱的在第二次失去他的家乡,做了一个感性的家乡Buczacz村之旅1930年,试图夺回一些童年的宁静和安全。他是不成功的;五日内,Agnon意识到他不可能重返童年的保护子宫。他的安全的关键不是回到或重新创建一个荒唐的过去,但在现在,建立一个强大的基础,以确保公司稳定的未来。这部小说是这次访问的一个扩展的再创造。它处理叙述者返回他的家乡小镇Shibush(“错误”的希伯来语)在家中在耶路撒冷被摧毁了阿拉伯人的掠夺。这是一个阴郁的工作,表明他没有快乐和欢乐Agnon之前的小说。实际上,它揭示了Agnon在他事业的巅峰时期。
在复杂交织的历史和心理主题,Agnon发展成人的童年回忆是最好的留给了想象力。现实属于现在,真正的礼物永远不会像想象中的一样美丽的过去。Tgun的主题,“晃来晃去的人”,是用来表达主人公的性格。他是一个在地狱,人从家中,与家人疏远。正如agunah,荒芜的女人,还系会凋零的丈夫,就像晃来晃去的人摇晃着听不清的线,所以的主角一个客人过夜安全地与房屋和土地他逃走了,他的家人分离和传统束缚他。
早期小说中,叙述者的关键选择米德拉什(的研究)的市民,他的老家。Ona文字水平,房子的钥匙打开了门。然而叙述者,立即失掉的关键,必须有一个新的。旧键再次出现在故事的结尾,当叙述者回耶路撒冷;他的妻子发现它在一个角落里他的手提箱。村民们不需要的关键。大部分的老离开了小镇,和那些仍然在等待一个时机离开。新的关键表明研究的房子需要恢复它的宏伟的新生活。叙述者的存在是暂时的,和他的影响是有限的。象征性地,旧键代表了古老的传统,在过去曾服务于市民,但似乎与现在的时间和不和谐不足以满足当代的需求。战争时期的一个人物的故事拍摄同时仍然穿着他的护符同志说明了这一点。 That the old key reappears at the end of the story, when the protagonist has returned to his home in Jerusalem, suggests Agnon’s concept of tradition: It recedes into the background when it is unceremoniously dropped; it will, however, resurface eventually to take its necessary place within one’s life.Ona psychological level, the key opens the door for the narrator to a secure world where he can close himself off from harm, and although he allows everyone to enter, he knows that whoever comes is a countryman and friend. The four walls of the house of study represent a return to the secure embrace of his childhood.
Eretz以色列是另一个主要的主题在这工作。Agnon定居在以色列期间第二个阿里娅,犹太复国主义移民到以色列的第二波,跨越了从1904年到1914年的十年。那些参与这个阿里娅(字面意思是“上升”)主要来自东欧。他们中的许多人成为工人和定居在雅法的港口城市,在Agnon自己定居之前搬到耶路撒冷。人定居在现有moshavim(农业定居点)或建立农场。Agnon描述了这一时期的犹太复国主义一个客人过夜在他的描写犹太先锋集团的成员准备自己生活在以色列的工作作为一个群体在波兰的一个农场和小品文的各种巴赫家族的成员,包括家长,Reb什洛莫·巴赫,落定在以色列在他年老的时候。叙述者使以色列袭击后他回家,但他认为他离开治疗的一种形式,而不是一个永久性的移民。他表达了他的爱Eretz以色列他告诉故事和他的积极态度圣地与各个社区的成员。事实上,有一次他说他不喜欢去的原因之一与当地的拉比,他是被牧师对以色列的对抗。
在新娘的树冠以色列,犹太人的尊称Yudel的旅程是人生的高潮,和他在晚年。在在海洋的心脏整个哈西德派集团法定人数的10,圣地移。在一个客人过夜,年轻和年老努力实现相同的目标。不是所有的努力是幸运的。一些不能使其家庭、经济或政治原因。Zvi,年轻人准备自己生活在以色列的工作在农场在波兰,不能正确的成本论文和试图非法进入这个国家的命运;他转回英国。一些人失望,不呆,Yerucham弗里曼的情况。事实上,Yerucham弗里曼的主角的严厉批评以色列和他的关系影响别人照亮了这部作品的另一个主题:幻觉和现实。
对于大多数犹太人的东部的加利西亚(就此而言,在世界范围内),以色列的土地在这段时间确实是一个梦想,诗歌的主题,文学,祈祷,和公共讨论。它给人的一生的方向,但它仍然一般一个遥不可及的追求,一种错觉,。叙述者的工作,定居在以色列地同时还青年,变换这对他的社区幻想变为现实。他成为一个范例为他人,随着时间的推移,来自以色列本身。Yerucham弗里曼也爱上了以色列的土地,但他没有意识到他是交换到另一个幻觉。出于这个原因,他无法找到满足当他移民圣地。进入新国家,他发现叙述者留给寄居国外。这个信息打破了Yerucham的梦想彻底交织的化身,(以色列地开除共产党活动)回到他的老家在立足现实。
叙述者是一个类似的运动,但相反的原因。现实是他为自己建立了以色列的土地,包括它的美丽和残酷。叙述者想擦掉的严酷回到幻觉状态,回到他的童年和少年的圣地。他长期留在Shibush表明一个不能再“家”,一个人不能重温过去。叙述者抵达Shibush赎罪日前夕,在犹太历最庄严的日子,一天的判断。通过将叙述者爆发在这个神圣的日子,Agnon表明主人公需要股票自己为他的罪恶和忏悔,最明显的是他决定离开他的家人和家庭在以色列地。正如Shibush不再是他知道的地方,所以以色列必须采取一个更现实的书在他生命中的位置。现实有时是美丽的,但也是残酷的。
所有小说的主题合并在一个跨越两个时间段的历史观点。持续六个月的工作是10月,1938年4月,1939年,见证了一段动荡的犹太社区在欧洲爆发的第二次世界大战前和东欧的终极毁灭的生活方式。的确,一个客人过夜被称为“一场精心策划的挽歌在失去了东欧文化。“故事本身发生在1930年,战争之间的时间,当时整个欧洲世界没有有机会恢复毁灭性影响的第一次世界大战的漩涡之前陷入死亡和破坏的另一个周期。犹太社区被眩晕。Agnon捕获所有的工作这种阴郁的“此路不通”情况:欧洲、东欧,可能不再是家里的犹太人,和Eretz以色列,以色列的土地,并不被认为是一种可行的选择。作为英国授权,巴勒斯坦是荒凉和冷漠无情的犹太移民,尽管Yishuv,以色列的犹太人定居点,没有充分开发是一个替代东欧的犹太社区。Agnon重新创造这种两难境地的叙述一个客人过夜。寓意:标题(取自耶利米十四8)表明犹太人的历史情况,他是一个外国客人,打算呆一会儿,仍是只要他能保持身份的客人;然后,当生命的现实迫使他这么做,他离开。
Agnon首先是一个讲故事的人,虽然的心情一个客人过夜不同于新娘的树冠,风格典型Agnon。在这两种工作,酒店或房子的研究代表了小说的离心力:主人公雇佣他作为酒店客人的角度叙述自己的故事和传说的人与他有接触或允许他们告诉自己的故事。小说的主人公都是被动角色和久坐不动的人;他们不是冒险者。Agnon的英雄是谦卑,温柔,富有同情心的人充满了爱和敬畏神的人类同胞。他们的故事组成的犹太人。
Agnon的晚期作品继续反思犹太人在现代社会的情况。虽然大屠杀不是他的作品的主题,它是一个潜在的电流在他的许多小说。在一个客人过夜,村里的阴郁和不育似乎预示着文化的破坏。Agnon的下一部小说,只有昨天,在巴勒斯坦在二十世纪早期,象征性地表明,其主角是被一个疯狗,犹太人的命运。
也许赢得Agnon太多他的人民是他表达对他们的爱,在他的作品和他的理解和同情他们的处境,uprootedness之一,回荡在他采用自己的名字。波动,混乱的世界,他的坚定的传统主义,再加上他的艺术的复杂性,也升值了大众。
其他主要工作
短篇小说:“Agunot,“1909(英语翻译,1970);“Vehaya他——“akov lemishor”, 1912;Me-az梅花——“ata, 1931;Sipure ahavim, 1931;“Ha-mitpahat”, 1932年(“手帕”,1935);海基会哈马'asim 1932(1941年再版,1951);“帕特Shelema”, 1933年(“面包,”1957年);Beshuva vanachat, 1935;Elu ve 'elu, 1941;Shevu特emunim 1943(订婚,1966); Ido ve‘Enam, 1950 (Edo and Enam, 1966); Samukh venir’e, 1951; Ad hena, 1952 (To This Day, 2008); Al kapot hamanul, 1953; Ha-Esh veha‘etsim, 1962; Two Tales, 1966 (includes Betrothed and Edo and Enam); Selected Stories of S. Y. Agnon, 1970; Twenty-one Stories, 1970; ‘Ir u-melo’ah, 1973; Lifnim min hachomah, 1975; Pitche dvarim, 1977; A Dwelling Place of My People: Sixteen Stories of the Chassidim, 1983; A Book That Was Lost, and Other Stories, 1995.
诗歌:Agnon Alef打赌:诗歌,1998年。纪实:小子,开发,vesipur, 1938;Yamim诺拉'im, 1938天的敬畏,1948);Atem 'item, 1959(出席西奈:法律的给予,1994);Sifrehem替代高能激光tsadikim, 1961;Meatsmi el atsmi, 1976;Korot batenu, 1979年。
杂项:Kol sippurav替代高能激光Shmuel Yosef Agnon, 1931 - 1952(11卷);Kol sippurav替代高能激光Shmuel Yosef Agnon, 1953 - 1962(8卷)。
参考书目
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震动,革顺。Shmuel Yosef Agnon: ARevolutionary传统。纽约:纽约大学出版社,1989年。
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