弗里德里希·尼采(公元1844 - 1900)是历史上最具争议的人物之一的哲学。他也成为最多样化最具影响力的思想家之一。他绝不是一个“学术哲学家”通过教育或职业,和他在哲学社会影响力才开始觉得长在他死后1900年,然后被歪曲蒙蔽了他的拨款被纳粹。他的生产生活,此外,极大地阻碍了衰弱的健康问题,并剪短哀伤地由一个完整的身体和精神崩溃(他从未恢复)在1889年,当他44岁。但他留下了丰富的遗产的挑战和对哲学的贡献,持续的重要性和相关性变得越来越明显。他试图振兴和调整哲学,旨在免费从过去的百无一用的方面,并调到要求的紧迫任务等待它。

弗里德里希·尼采出生于1844年10月15日,在省萨克森土生土长的(在现在的德国东部)。他的父亲是一个路德教牧师出身地的小村庄。1849年在他父亲早逝,母亲被迫搬迁与他和他的妹妹Naumburg附近城镇的。在他的童年,他的终身热爱音乐和文学的发展和深化。他早熟的学术卓越为他赢得了著名的Schulpforta classics-oriented学院奖学金。而区分自己在他的研究中,尼采也热切地追求他的音乐兴趣,成为一个好的钢琴家和创作大量的音乐,包括众多民谣和钢琴作品。(他的工作一直持续到他二十多岁)。

尼采在波恩大学教育开始于1864年,并继续在莱比锡,聚焦在古典研究。在莱比锡,他做了两个熟人,深刻地影响了他:亚瑟•叔本华通过他的杰作世界将和代表性理查德·瓦格纳,他的妹妹的一个朋友的妻子尼采的一个教授。尽管他遇到叔本华的思想,尼采的哲学利益刺激和最初的形状。他与瓦格纳(始于heroworship,发展成亲密,和以疏远和尖刻的争论)密切与戏剧性的变化,标志着他的个人和智力生活的其余部分。

尼采的印象他的教授,他被称为古典语言学的教授(古典语言的研究和文献)在1869年瑞士巴塞尔大学,只有24岁,之前他甚至拿到博士学位。他辞职仅十年后,然而,在1879年,由于他的健康恶化和他利益的变化。短暂的学术生涯被健康问题的困扰,这加剧了疾病他简约而作为志愿者医疗有序FrancoPrussian战争期间的1870年。这十年肯定是多事之秋,出版的悲剧的诞生(1872)和四个论文组成不合时宜的冥想(1874 - 6),因他参与瓦格纳,由谁和谁的歌剧艺术悲剧的诞生在一定程度上激发了。但它不仅结束了在他放弃哲学,而且在他的幻灭与瓦格纳(与日俱增的原因很多,包括他反瓦格纳的反犹太主义,和他的曙光,有一些危险的病理非常艺术)。

提前退休后尼采留下巴塞尔,并开始了游牧生活栋寄宿公寓住的他积极的生活。这一时期的尼采是伏尔泰的继承人(他专用的他的下一本书,人性的,太人性,1878年),无情地追求激进启蒙运动的项目。这一时期也是一个巨大的智力发展,过程中他从古典学者,瓦格纳式的爱好者和文化评论家哲学家。在他早期的作品中尼采曾向希腊和瓦格纳发现一种文化和精神的指导更新。现在,他认识到他的早期评估的不足的情况和他的第一个想法可能的反应,并着手为自己提供知识的提高。其中有分析、关键和解释工具和策略来描述他的哲学。他已经开始解决这些新兴的担忧人性的,太人性,广泛的格言发表,同时他还在巴塞尔。他继续探索进一步警句的其他作品他称之为“自由精神”系列,也已经开始与体积:两个补充人性的,太人性(1879和1880),黎明(1881)和初始fourpart版本同性恋的科学(1882)。

只剩下六年的生产生活。在第一个三个六年,此外,尼采发表只有他非凡的literary-philosophical实验从而查拉(四个地区,1883 - 5)。所有其他的著作他生产,超越善与恶(1886)他的自传《(写在1888年底前崩溃),用卓越的最后三年(1886 - 8)。他们进一步包括一个扩展的第二版同性恋的科学和在道德的谱系(1887);和瓦格纳的《偶像的黄昏》,最后一个谩骂基督教,敌基督者(或Antichristian,正如其名称可能更好的翻译),所有写——连同《——1888年。尼采从这一时期的作品还包括一大堆笔记在他的笔记中,一个小的选择发表在他死后他的名字在标题下权力意志。这种材料的意义是有争议的。是很粗糙的,试探性的,和实验;它从来没有用于出版。然而,尼采写;和它的兴趣增强,它包含一些主题相关的材料多是在他出版的著作或完成。

尼采对哲学的最初动力源于他的深化与问题会非常关注我们的整个西方文化和文明的核心。他似乎清楚,传统的方法理解自己,世界和价值被逐渐衰落。文化上,他们失去他们的说服能力和维持;和智力,他们证明无法承受严格的审查。事实上,通过指挥真实性和总结准备牺牲其他利益,他们自己的毁灭埋下了种子。他们现在似乎即将消亡。

这是尼采的版本的瓦格纳tragic-operatic“诸神的黄昏”(“诸神的黄昏,“最后的名字他著名的环四部曲)的一部分。瓦格纳式的情况下,死亡似乎尼采很必要的以及不可避免的——但也打破,即使绝对和理想,我们要做的不只是虚假的偶像。它是他们的《暮光之城》中,他认为我们现在生活。(所以他一语双关地题为他最后的一本书”Gotzendammerung”、“《偶像的黄昏》“信号瓦格纳式的主题和自己超越原来的)。他非常担心即将到来的“上帝之死”的空白(他称之为)将离开。年底巴塞尔年他已经相信现代科学启蒙运动的理性主义和现代艺术和瓦格纳式的浪漫主义能够填补这个空白;和这个问题逐渐成为关注焦点的现象虚无主义、出现的问题及其解决的任务。

叔本华曾宣称“将生活”是非理性的,和生活是毫无意义的奋斗和痛苦;他得出的结论是,一个生命的“不”“愿意”是智慧的课程。尼采叔本华的荒凉的“悲观主义”但更危险的先兆(“危险的危险”):更彻底的虚无主义的信念完全空洞和valuelessness的生活和世界。,正是因为尼采认为这是一个不可避免的和强大的诱惑后“上帝的死亡,”他认为,这将是灾难性的人类如果没有生命的解药能找到能承受所有的幻灭。的诊断这种困境,追求这样一种方式,因此成了他的激情和使命。在因此说查拉图斯特拉他表达了人类生活的重新诠释和升值的主要元素,是他回应这一挑战,在一个形式旨在让任何有需要的来访问它们的响应和准备好。

想出这样的反应绝不是简单的对尼采来说,因为他确信任何伪装的untenability以及公开的版本的“God-hypothesis”,在所有的宗教和形而上学的变化涉及某种绝对超越现实的假定,底层,或管理这样的生活和世界。他把他们灭亡(或排除)的意思是结束的开始的解释和评价方案根据过任何此类活动。他首选的方式处理这样的概念和相关的思维方式是通过所谓“系谱subversion。”这一战略涉及显示他们和他们的吸引力似乎可以很占到人性,并认为没有理由假设有什么比这更给他们,从而严重削弱其信誉和生存能力。

打破这种观念的控制我们的思想,但是,需要更多的不仅仅是提供这种批判。它还包括绝对摆脱成瘾,这提示我们寻求别人的那些我们曾经拥抱但再也不能认真对待,这使我们被他们没有当我们终于理解,没有被发现。虚无主义的最终结果是成瘾;尼采认为,解放从这个上瘾对虚无主义的克服至关重要。

但即便如此,解放本身是不够的。克服虚无主义的尼采进一步需要找到一种方法和手段的新“肯定生命的任何依赖无中介的超越,并在激进与叔本华的生活和世界的谴责,因为他理解他们。在这一点上,尼采介绍和主要雇佣了一些他最高度紧张的图像。图的“工头”,例如,象征着他的定性概念“增强生活”(在故意与任何神圣的理想)这- - - - - -价值的世俗的轨迹。这张图片说明了“生命的肯定”增强通过创造性转换和变形的仅仅是自然的,方式赋予它的艺术价值和审美意义。

另一个这样的形象是“永恒的复发”——的想法的概念永远重复他们现在发生的事情。尼采尝试在他的笔记本认真对待这个想法的可能性如果按字面解释,这对他来说功能主要是最高的测试肯定生活和世界的能力因为他们从根本上是(并将继续),而不是像人们希望的或。可以说是一个人的一生的想法和反复出现的一切永远?甚至可以这样做,如果他们要复发精确的因为他们有发生吗?如果是这样,一个人的生活肯定会显示自己是依赖什么只是虚构或理想,所以安全的对所有幻灭。

进一步的例子是尼采的概念”热爱生命命运的”或“爱”(取代斯宾诺莎的“埃莫一些”或“爱上帝”)。它表示的实现完全“de-deified”和从根本上肯定他设想的”与“再定位。实现这一“酒神”的立场包括预想一个是,,,可以成为作为一个必要的世界统治的一部分,没有形而上学的“自由意志”——但(最关键的是,尼采)本身产生创造力的救赎的可能性。正是这可取之处,可以接受这样设想,所以是尼采的一个基本概念的关键“life-affirmation”之外所有的天真和幻想。

尼采的哲学是公开的和大方解释。事实上,他认为,所有人类的思想这个角色。它总是涉及选择性,角度来看,和会议,反映了不同利益和估值。哲学思想也不例外。然而,它不遵循从这个,所有的解释都是对一个完整的认知与对方——即有没有真正的认知意义。和尼采很显然相信,至少在某些情况下,可以改进的解释,和理解可以加深和完善。这是他所说的一个重要组成部分在他所设想的“新哲学”,在他的“哲学未来的前奏”(的副标题超越善与恶);这是他自己很显然试图做的一件事,关于道德问题等,艺术,和我们自己的紧急心理、社会和人类现实的知识。

也许没有尼采的思想引发了比他的思想对混乱真理和知识。他的一些评论的彻底否定了任何值得的可能性的名字。然而他也让真理的重要性,真实性,知识,和知识严谨和完整,在科学和哲学等环境调查。有时他的队伍,人工,仅仅是传统和透视的大多数所谓的真理和知识在各种人类的上下文,并想出任何不可能的满足标准的真理和知识以外的许多哲学家从柏拉图、笛卡尔和康德和订阅。然而,在其他场合,他把人的注意力吸引到了问题的这些标准,探索替代他们,并试图给真理和知识的概念一个新的和更富有成效的生机,之类的倾向和做(或多或少)正义有充足的保证。

事实上,虽然坚持“真相”和“知识”作为哲学纯粹主义者和无限制的长期构想的神话,尼采来理解和欣赏,有许多好的和重要意义的上下文保留和使用这些概念,尽管所有相关注意事项有关应急、制约性,习俗和观点。事实上,我们转变观点的能力可以使我们了解很多关于自己和人类的世界。它仍然是一个悬而未决的问题,然而,这样的理解可能是扩展多远,超越人类事务,到更大的世界里,人类的生活还在继续。一些现象(例如,体育,艺术,道德,政治)的人物他们,因为他们是在人类活动的过程;所以没有理由假设有什么比我们有能力对他们的调优。,在这种情况下我们应该可能实现的角度,充分符合他们做一些接近正义。

无处不在的“视角”因此没有障碍的理解,或明显的类似于它。这可以调和尼采的“视角主义”与至少一种温和(但重要)的认知主义,他也显示了自己的承诺。这里人类的概念实现真理和知识可以被回收,并显著了。越可疑的假设一致的实现人类视角与人物的一些领域,然而,更多的问题任何冒险的解释。

尼采提出的解释生活和世界的“权力意志”是有问题的,也正是因为这个原因,他自己也知道。这导致了一些问题的严重性和性质的承诺。但他确实推进这个解释,没有什么明显的认知意义,特别是在人类和其他生命形式的担心。他非常愿意生活和世界的各种解释的方面的保护下新兴和发展中成熟的自然和生物科学,例如——至少就他们去。但他认为,一般的科学world-interpretation动态广达,排列在系统和领域的力量,是不完整的。他提出可以改进解释所有这些现象的权力关系,并假设所有动态的量子本质上倾向于进入这样的关系。

尼采的“权力意志”的名字为这个基本和无处不在的自信的性格,通常表现在排序变换。功率计算在这个解释和假设的概念不仅仅是指更明显形式的支配和控制,还有一系列的更微妙的形式的掌握的程度和霸权。尼采“权力”是根本的问题的一些新模式的实施“订购关系”以前在部队不是主题。这是他的一个更精明的心理洞察力沮丧试图实现一种权力的发展通常会导致另一个,或替代形式的竞争力量的两个不同和不同的测量。在“权力意志”的概念扩展到生活和世界的解释更一般的,他显然是倾向于至少暂时和实验,他冒险的哲学生物学家和宇宙学家。

然而,它是人类生命更具体地说,我们的人性,可变性,和可能性,尼采把大部分他的注意。在我们人类在一个完全自然的方式呈现的方式,他大大有助于其哲学人类学发展的敏感生物、社会和历史的维度。他共同与克尔凯郭尔和存在主义哲学家掩盖了这重要的是不同的利益追求方式。他的担忧首先关注评价事项涉及人类生活的质量和其可能的提高或下降。然而,他认为必须理解的生物,我们在我们的生物和历史发展的过程中,为了知道我们必须一起工作。这意味着来欣赏两个普通人性的太人性”特性和更特殊的人类可能性的关键任何实现更高的人类。

而尼采的思想对我们人类还是试探性的和无组织的最后,毫无疑问对其一般自然的轮廓。我们是一种生物等,已经在这个星球上,他坚持认为,没有崇高的起源;但我们由于某些特性明显不同于其他在我们的进化历史,社会因素发挥了重要作用。所有的人类智力、精神和心理现实是这一过程的结果和意外事件的发生。

人类进一步不同在许多方面,尼采认为,自然和由于发生在他们的生活,影响他们的各种能力的方式(或不)开发和指导。人类价值而言,对他来说,是最好的构思能力的培养不是共享的,和更具体的实现各种形式的就业能力和表达等卓越,溢价在创造力(而不是理性、道德、个性或主观性)。文化生活等活动的舞台,艺术作为范例;和生命的提高从根本上是一种持续的创造性转换。尼采运用之间的区别“高”和“低”形式的人类理解主要沿着这些线路,因此用人类的方式的差异结果而不是仅仅一开始。尼采的人性“更高”的原材料可能是生物,和可能分布不均;但它的程度取决于他们种植的方式,细化和表达式。

因此,尼采的“价值重估”与他密切相关的生活重新解释、特别是人类生活的。如果没有什么除此之外的生活在这个世界上,可以作为一个标准或依据价值和value-determinations(如尼采认为),那么价值必须“归化”,和了解一些与生活。价值必须反映生命的基本特征,繁荣生活的要求,增强生活的大意,或者生活,增强包括尼采的手中,它最终反映所有这些事情在不同的时刻在他的思考。生命的基本特征是“权力意志”设置上下文的识别艺术构思增强生命轨迹的价值,以创造力为口号。当尼采进行他的“升值”的事情通常正面或负面价值,是他们是否记住这个问题不仅仅是维持生命的但增加生活乐趣——如果是这样,什么或谁,在什么方面,在什么情况下,什么更大的后果。

尼采科目升值很多的事情和多样化,从基督教和其他宗教到各种类型的艺术、科学、哲学、政治、道德、和公认的美德和恶习。他强烈攻击基督教,例如,特别是在形式是由圣保罗,少的荒谬的解释生活和世界的危害性比人类繁荣的解释和相关的值。他进一步相信,人们倾向于太多重视快乐和痛苦和幸福和痛苦;合作性等特征和遗憾通常高估self-assertiveness和竞争力被低估了。

尼采是特别关键的“动物”道德,似乎他在现代西方世界也取得了胜利。他把这种类型的道德——强调一致性,平等、自我否定,减轻的痛苦——欠的“家谱”的恐惧,愤怒,水准“奴隶道德”是自然的对立面昔日的野蛮人”的自我肯定和自作主张的道德大师。”他甚至杀气腾腾地自称“不道德的人”和“超越善与恶”以及“antiChristian。“但是他的道德哲学的基本推力并不反对任何形式的道德。的方向相反,它是一个自然主义的道德理论,提倡道德敏感人类差异的情况下,要求,和能力,适应人类繁荣的强烈肯定的概念和“lifeenhancement。”

尼采的影响后来的欧洲哲学产生了深远影响。克尔凯郭尔一起,他的一个主要启示德国和法国存在主义哲学的核心人物(海德格尔、萨特卡尔•雅斯贝尔斯,阿尔贝·加缪)。他们对他的兴趣集中在他否定传统宗教,道德,和形而上学的思维方式,然而,比人类生活的自然主义重新解释和评价方法和规范的问题,他本人是倾向。在后者方面他是紧随其后的是别人,他试图发起philosophical-anthropological股对抗性的运动存在主义哲学(Max对赫尔穆特他,阿诺Gehlen)在第二季度的世纪,和一些与法兰克福学派的批判社会理论(赫伯特·马尔库塞,尤尔根·哈贝马斯)。一个彻底的后现代主义的解释他的思想还算重要的的产生和发展在法国poststructuralism(米歇尔·福柯,雅克·德里达、吉尔·德勒兹等等)。在20世纪的最后一个季度的升值在英美分析哲学圈子里他的思维开始发展。它是有争议的,然而,这些拨款做了正义,,他的一天即将到来。

进一步的阅读
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弗里德里希·尼采的关键理论

尼采批判——欧洲文化

哲学影响Poststructuralism

克拉克,Maudemarie:尼采在真理和哲学(剑桥:剑桥大学出版社,1990)。
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参考书目
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同性恋科学(1882;2扩展版1887),反式。沃尔特·考夫曼(纽约:年份,1974)。
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敌基督者(完成1888;首次出版于1895年),反式。沃尔特·考夫曼的便携式尼采(纽约:海盗,1954)。

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