本尼迪克特·德·斯宾诺莎(公元1632 - 1677)的图在西方哲学史上恶名。出生在阿姆斯特丹,Marrano来自葡萄牙的犹太人社区,年轻的斯宾诺莎与基督教和犹太教的关系不佳。1656年,他被逐出教会的阿姆斯特丹会堂的意见上帝,预言,人类的灵魂,和永生。他过着隐居的生活,支持自己通过工作镜头磨床,和死于消费——黑格尔的死亡,在他专题的历史哲学,描述为“和谐哲学系统,根据所有的特殊性和个性通过在一种物质”(黑格尔,1974年,p . 254)。斯宾诺莎的作品被他早期的评论家拒绝为无神论的。在下个世纪,尤其是在德国,他们接待更多的是矛盾的。他所谓的上帝和世界的识别被卷入争论泛神论-上帝和自然的原则是相同的,斯宾诺莎主义成为浪漫主义的发展的重要组成部分。

斯宾诺莎的思想占主导地位的发展减少了影响流在现代学术哲学比他的当代,勒奈·笛卡尔。然而,最近的哲学了斯宾诺莎的哲学的兴趣融合来自不同的观点。埃德温·科里的优秀翻译了斯宾诺莎英语读者易于理解,让他的见解更容易融入讨论一系列当代学术哲学的话题提上议事日程。例如,斯宾诺莎的治疗思想的身体的想法,表达的思想一样的现实,也表达了身体——提出了重要挑战现代分类身心关系的哲学观点。因为斯宾诺莎认为心灵和身体同样表达,以不同的方式,同样的现实,他的学说不能等同于唯心主义和唯物主义。然而身心的状态不能简化地不同属性相同的物质——不同的、平等的方式理解从根本上是相同的现实——使得它也很难吸收原则“身份”理论,根据这一精神可以定义物理。现代欧洲哲学强调其他方面的斯宾诺莎的哲学——强调尤其是他整合原因,情感和想象力,他的个人存在的治疗和动态响应特性的集体力量(尤其是德勒兹,1978;Negri, 1981;孟泰格和Stolze, 1997)。

在斯宾诺莎的早期作品是未完成的论文的校正智力,这是包含在作品出版1677年死后,和简短的论述神,男人和他的幸福只发表在19世纪。的短论文处理之后的许多主题和更好的认识道德,展品的集成形而上学和道德问题,斯宾诺莎是一个独特的特性的成熟的哲学。他的形而上学的观点——常常令人吃惊,显然令人发指——源于早期对笛卡尔的评论的哲学的原则,他附加一个简短的治疗关键在经院哲学学说,形而上学的思想。的Tractatus Theologico Politicus,于1670年出版,处理文本解读的问题,预言,显然和奇迹,以及更多的政治问题的权力和自由。充满敌意的接待这个工作,促使斯宾诺莎的决定不公布道德在他有生之年。

的道德写了一段时间,和评论家,尤其是吉尔·德勒兹和安东尼奥——强调了这项工作的意义字符中断的更直接的政治担忧吗Tractatus Theologico Politicus。结果是一种新型的集成等抽象的形而上学的概念的定义物质的属性,和模式,自由的理想与反思、美德和心灵的永恒。斯宾诺莎的其他政治工作政治论文,他比较和评估竞争对手的政府系统,当时未完成他的死亡。

斯宾诺莎通常归类为“理性主义”哲学家——致力于纯推理的首要追求知识,并在扣除接地确定性由所谓的“不证自明的挑战——定义和原则。尽管他的哲学发展的工作他的理性主义,笛卡尔,它还包含了从古代和中世纪的哲学——从元素亚里士多德、斯多葛学派和迈蒙尼德,以及从另一个他的同时代人,托马斯·霍布斯。各种各样的斯宾诺莎的来源是记录在哈利斯宾诺莎的沃尔夫森的研究。但是,正如沃尔夫森强调,斯宾诺莎创造性地改变了他的来源为全新,常常令人不安的想法。他作为哲学家表达在这个非凡的创意能力适应旧的概念和主题产生新的和有争议的论文。尤其引人注目的斯宾诺莎的变换他的笛卡尔来源。

笛卡尔也把身心分开不同的“物质”——现有的和神创造不同。斯宾诺莎,心灵和物质成为一种物质的不同“属性”——不同的方法可以真正抓住了一个现实,这种独特的物质是与上帝或自然。上帝显然不同于宗教思想的良性创造者谁能负责的存在世界和人类福祉。斯宾诺莎的上帝行为没有任何自由意志指向目的或目标,而是从必要性。神徒为了达到目的,斯宾诺莎认为,会不那么完美;为会有他没有的东西。完美的上帝必须表达自己的完美有着因果联系的有限事物的总和占世界总表达神的物质的属性。但这样解释神圣的必要性有进一步的后果:尽管有限的事情取决于上帝的存在,彼此连接它们的因果关系来弥补现有世界也必须是必要的。这个真实的世界是唯一的一种可能。

这种转变在上帝的概念有惊人的影响人类个体思想的状态。笛卡尔当然见过个人心中他们是有原因地依赖上帝,他们的创造者。但是每个心灵都有自己的存在作为一个现有个人物质分开。斯宾诺莎的个人思想变成的众多模式之一——特定修改的内容,表达思想的属性。作为一个独立的实体,而不是孤独的心灵,斯宾诺莎挑逗所说,“想法”在“神的心。“个人的身体同样模式的相同的上帝或物质,表示为“扩展”或物质;和每个思想,作为一个“想法”,有这样一个机构作为其主要的对象意识。

斯宾诺莎的大胆转型的传统理解上帝和人类的思想是充满敌意的中心接待他的工作。他早期的批评家认为他的物质的唯一性原则是降级的神。虽然斯宾诺莎坚持认为他的神不仅表达了物质和思想,而且在无穷多的其他属性,他被认为是致力于减少上帝的本质的物质世界,因此作为无神论的泛神论的内疚。黑格尔的解读更微妙。斯宾诺莎主义他建议,可以更好的被称为“无宇宙论”,因为它将现实最终神:“那些指责斯宾诺莎的指控无神论的直接相反的事实;与他有太多的上帝”(黑格尔,1974年,页。281 - 2)。

黑格尔口才表达了斯宾诺莎的思维方式的“一元论”,一直持续到最近的评论。的斯宾诺莎致力于一个无所不包的整体性,个人的存在就消失了。在黑格尔的色彩鲜艳的斯宾诺莎主义的影响,特定的和决定性的一切都投在“深渊的身份,”,它就不再是什么区分开来。这种观点的哲学家斯宾诺莎的深渊在某些方面误导。尽管他们不再是个别物质,特殊的身体互相区别的保护动态比率——不同的节奏,是运动和休息。有限的个人努力坚持作为特定比例的身体运动。这样的努力是斯宾诺莎自己的本质。个人的存在增强了身体接触其他的身体——其他比例的运动和休息,这是适宜的;他们被其他阻碍,更少的宜人,撞击精华。思想,作为身体的想法,也一如既往地努力坚持清晰的发音自己的身体作为自然的一部分。 This crucial concept of bodily and mental striving –自然倾向——是斯宾诺莎的基础是伦理的发展集中在愉悦的追求,单独和集体,无论提高人类的建议并蓬勃发展。

一些最重要的和棘手的问题构成的斯宾诺莎的哲学关注的治疗“不足”和“足够的”知识之间的关系,特别是理性和想象之间的关系。他治疗身体作为物质的属性,因此作为平等的形而上学的地位上心头,让想象力,身体的意识,一种新的重要性。想象力和原因都是建立在人体的复杂结构,它可以保留过去的交互与其他机构的痕迹。这可以让头脑比较不同想法,把握什么是常见的所有尸体的想法不绑定到任何特定的身体。这些想法斯宾诺莎所说的“常识”:对应身体的共同点,他们也可以说是共同的想法。所以虽然身体的意识是想象的混乱之源——当我们对事物的性质得出结论的方式时,他们影响我们发生侵犯我们的身体——这也让可能的更高形式的知识。

有重要的斯宾诺莎的治疗知识之间的联系道德和他的政治著作。他认为理性的理想生活是平衡生活的“群众”,由想象力和激情,尤其是恐惧和希望。但理性在想象力和激情的力量集中在理解他们的操作能力在个人和社会生活——包括集体恐惧和希望,他讨论的政治工作。宗教思想的作用的理解集体生活是斯宾诺莎也与政治哲学的问题紧密相连。他最重要的政治工作,Tractatus Theologico Politicus奇迹,包括讨论的预言,神圣的法律,和正确的方法解释经文,以及政治制度的本质。这种集成的宗教和政治主题可以复杂的现代读者。但斯宾诺莎的关注与理解想象和情感的操作形式连接线程通过显然不同的主题。

理由理解的力量,因此变换想象力和激情的操作是中央也斯宾诺莎的治疗人类的自由。他认为自由居住不是教师的自由意志,可以控制非理性,但是在生活必需品的理解支配人类作为自然的一部分。相信人类自由意志是一种错觉因无知的我们的行动的原因,和对神的目的也是一种错觉——撤退,斯宾诺莎所说的附录的一个部分道德无知的“圣所。”相信是神的旨意品种迷信的信念,一切都按照一个良性的普罗维登斯关心人类福祉。对人类也会误导我们,鼓励我们认为自己是某种程度上免除的因果力量决定世界其他国家的必需品。

世界缺乏意志和目的的照片看起来黯淡。但斯宾诺莎——从古老的禁欲主义,重建自由发展主题的理解和快乐默许的必要性。激情的理解也是他们的补救措施,把我们从束缚到自由。斯宾诺莎的激情是根据定义的被动状态——权力和活动的影响。但在某种程度上,被动的思维理解这些州进入更大的活动;斯宾诺莎,这是欢乐的状态。理解是通往自由和美德的激情,积极的生活,理性的情感。自由生活的原因,人类寻求自己的保护和繁荣,旁路的快乐需要外部的权威。但是因为我们是不可避免的自然的一部分,无法完全领会与其他事物的整体关系,这种理想自由只能不完全实现。

斯宾诺莎的这是一个独特的特性版本的理性主义,他承诺自己高于理性知识的一种形式。原因是优于想象力,但它本身就是不如斯宾诺莎所说的“直觉知识。“这是最高形式的知识区别原因的能力把事情“一眼,“和事实理解事物与上帝,独特的物质,他们所依赖的。通过直观的知识头脑也了解自己是永恒的。

心灵的永恒原则展开的结束部分道德。一些评论家认为这些部分令人费解的;别人看到他们的高点道德,斯宾诺莎的概念的阐述物质的属性,和模式问题的深刻见解的居住生活。这些段落说明原因之间的交互,想象力和情感智慧的斯宾诺莎的版本。直觉的知识离不开一个强有力的情感——“知识上帝的爱。“当思想来理解自己的神,作为修改这个过渡到更大的理解带来了欢乐,是由上帝的永恒的爱自己。通过来更全面的了解自己的界限,心灵把握自己是永恒的。在这个明显的矛盾,总结部分道德提供了一个和解的智力、想象力和情感的一个统一的视觉注意,削弱了之间的对立——通常与17世纪理性主义相关原因和较小的精神生活的各个方面。

进一步的阅读

苏格拉底的哲学

文学批评的亚里士多德

勒奈·笛卡尔的哲学

艾莉森,亨利:本尼迪克特·德·斯宾诺莎:介绍,启版(纽黑文、CT和伦敦:耶鲁大学出版社,1987)。
班尼特,乔纳森:斯宾诺莎的伦理的研究(剑桥:剑桥大学出版社,1984)。
科里埃德温:斯宾诺莎的形而上学:一篇文章解释(剑桥:剑桥大学出版社,1969)。
——:在几何方法:阅读斯宾诺莎的伦理(普林斯顿,纽约:普林斯顿大学出版社,1988年)。
德勒兹,Gilles:斯宾诺莎:实践哲学,反式。罗伯特·赫尔利(旧金山:城市之光书籍,1988)。
Donagan,艾伦:斯宾诺莎(芝加哥:芝加哥大学出版社,1988)。
Gatens,莫伊拉和劳埃德,吉纳维芙:集体想象:斯宾诺莎,过去和现在(伦敦和纽约:路特雷奇出版社,1999年版)。
黑格尔,Georg w·F。:专题的历史哲学,卷3,反式。e·s·霍尔丹和f·h·史汀生(伦敦:劳特利奇&》伦敦劳特里奇出版社,1974)。
劳埃德,吉纳维芙:自然的一部分:自我认知在斯宾诺莎的伦理(纽约伊萨卡岛:康奈尔大学出版社,1994)。
——:斯宾诺莎和伦理(伦敦和纽约:路特雷奇出版社,1996年版)。
孟泰格,沃伦和Stolze,泰德:新斯宾诺莎(明尼阿波利斯和伦敦:明尼苏达大学出版社,1997)。
纳德勒,史蒂文:斯宾诺莎:生活(剑桥:剑桥大学出版社,1999)。
Negri,安东尼奥:野蛮异常:斯宾诺莎的形而上学和政治的力量,反式。迈克尔·哈特(明尼阿波利斯明尼苏达大学出版社,1991)。
沃尔夫森,哈利。:斯宾诺莎的哲学(纽约:子午线,1934,1958)。

参考书目
作品
笛卡尔的哲学原理和附录,包括形而上学的思想(1663年)。斯宾诺莎的文集,卷我,患儿和反式。埃德温·科里(普林斯顿,纽约:普林斯顿大学出版社,1985年)。
Theologico-political专著(1670),反式。r·h . m .那个(纽约:多佛,1951)。
道德(1677)。斯宾诺莎的文集,卷1,患儿和反式。埃德温·科里(普林斯顿,纽约:普林斯顿大学出版社,1985年)。【注:斯宾诺莎的伦理和选择的其他作品包括还在斯宾诺莎的读者,患儿和反式。埃德温·科里(普林斯顿,纽约:普林斯顿大学出版社,1994年)。
一个政治论文(1677),反式。r·h . m .那个(纽约:多佛,1951)。论文的校正智慧(1677)。斯宾诺莎的文集,卷1,患儿和反式。埃德温·科里(普林斯顿,纽约:普林斯顿大学出版社,1985年)。
简短的论述神,男人和他的幸福。斯宾诺莎的文集,卷1,患儿和反式。埃德温·科里(普林斯顿,纽约:普林斯顿大学出版社,1985年)。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,哲学

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