约翰·班扬(1628年11月30日- 8月31日,1688)认为他的生活是致力于基督教管理,由福音布道和指导进行写作。尽管实际上他所写的一切反映了这一承诺,他拥有能够创建有趣的主题变化相似,记住他的下层社会的观众的需求。因此,天路历程是人类生命的寓言和普遍的宗教体验。在偷牛贼先生的生命和死亡,班扬废弃的寓言和发达怀斯曼先生和细心的通过之间的对话,他宣传的目的和方法17世纪资产阶级恶棍、缺乏原则和诚实是众所周知的在班扬的读者(不法之徒先生的受害者)。最后,他的第一个主要工作,优雅的首席的罪人,是一个“精神自传”,提出了冒险的经历,像那些经历了由任何人类历史上任何时刻必须解决生活的基本问题。班扬的散文在任何情况下的功能是传播神的道和人建立一个神圣的人类社会这个词可以练习。一旦抓住这个词,班扬认为,世界将成为一个名副其实的花园的和平与秩序。
优雅的首席的罪人
出版于1666年,优雅的首席的罪人仍然是一个最重要的精神自传一个英国作家写的。班扬的风格也许更正式在这一块《天路历程》,尽管他做得很好平衡重经文的措辞(因为它出现在授权版)风景如画,口语化的英语。情感丰富工作等高度紧张的经历,最后判断和地狱的折磨成为明确的平凡的日常生活的经验,班扬的自传是冒险精神的叙事背景的映衬下在英国真正的村庄。尽管他省略了具体的名字和日期,显然普及,班扬后别忘了描述他看到他从军队回来:“猫”的流行游戏参与者和观众;在教区教堂敲钟人的;在阳光下,贫困妇女坐在门前一个村庄的房子;路上的水坑。融入这现实的织物是做梦者的经验;贝德福德的人看上去好像在异象中在一座高山的光明面,做梦的人,包括墙、拒之门外的颤抖在寒冷的风暴。这种交织的现实和幻想又发生了,以更大的力量和寓言的复杂性,在第一部分天路历程。
班扬的意图优雅的首席的罪人点平均基督徒的方式,说服他们自己的罪,可以由上帝的恩典忍受精神危机的痛苦。Hedetermined记录如何,作为一个模糊的贝德福德郡修补,他改变了他的课程从懒惰罪和已成为雄辩的无所畏惧上帝的人。当然,当他写了工作,他一直在监狱里的十年,他(他在序言)着手的启发和帮助那些fromwhomhe,这么长一段时间,是分开了。
从他的监狱监禁,班扬感觉调查他的整个生活的欲望双手抓住他的灵魂,在考虑自己。因此,优雅的首席的罪人出现在男人的心和精神隔绝人类不仅成为一个证明的指令忠诚但严重心理self-study-one如此诚实和真诚的(也因此自发的),它可能是第一个的工作。班扬的语言很简单和直接,他不断引用经文强调自己的经历作为一个苦苦挣扎的典型性基督徒。恐惧、疑虑和舒适的时刻是透过相遇大卫和歌利亚,上帝的拯救年轻的牧羊人,而他的活泼的想象力从诗篇和箴言收集图片并重塑了他们的环境适应他的精神体验。
天路历程
班扬普及的能力他的经历是非常明显的《天路历程》,也许最成功的英国文学寓言。天路历程作为其基本隐喻熟悉的生命作为一个旅程。班扬面对他的朝圣者,基督徒,与普通而平凡的景象:一个泥潭,通往成功和快捷键通过愉快的草地,客栈,陡峭的山坡,公平市场一天,穿过这条河。这样的地方属于每个人的日常生活的经验,女人和孩子;在另一个层面上,他们记得基督的神圣但家常比喻的世俗的部门,因此假设精神意义。那些熟悉的细节作为传教士的有效背景的叙述,冒险的故事旨在保持读者的胃口。班扬中长大的人构成了他的听众,他知道如何平衡的浪漫和陌生与熟悉。因此,基督教国王的公路旅行的同时,他穿过一条危险的道路遇到巨人,野兽,妖怪,和可怕的恶魔,无底深渊的天使与主人公必须战斗。其他旅客的幽默特征,因为他们代表各种各样的知识和道德态度,而基督教自己领域的普遍经验,从他得知了他的罪,直到他会见的帐户在河里充满希望。
一如既往,班扬模具他的风格的授权版本的圣经。依靠具体的、共同的语言,他让即使是最简单的读者分享经验的角色天路历程。甚至复杂和繁琐的神学问题有关的对话不偏离人类和戏剧方面的寓言:传道者指明了方向;基督教从家中用手指在他的耳朵;十字架的严酷的地方与《名利场》的活动;幽默但非常详尽的试验。正是这种平凡但生动的现实主义,班扬的寓言的永恒的吸引力。天路历程揭示了真相humankind-its的弱点,它的缺陷,baseness-but也追求善和秩序。
偷牛贼先生的生命和死亡
偷牛贼先生的生命和死亡代表英国的传教士主要尝试对话,之间的对抗和基督教之间的无神论者,通往天堂和地狱的路线。怀斯曼先生,一个基督徒,讲述了不法之徒先生细心先生,谁反过来评论它。不法之徒是无赖的一个例子,一个在儿童时期其罪变得明显。事实上,他是如此的沉溺于说谎时,他的父母无法区分他是说真话。班扬地方不大归咎于父母,因为他们实际上承担的负担儿子的行为;他们甚至试图劝告他和重定向方法。情况变得更糟的是,然而,随着不法之徒的说谎偷窃,然后直接窃取。当然,所有这些导致仇恨的星期天,那天的清教徒要求:阅读圣经,参加会议,重复说教,向上帝祈祷。怀斯曼,清教徒的安息日的后卫,认为小男孩,当然,必须学会欣赏安息日;那些不都是受害者自己的邪恶。 Hatred of the Sabbath leads to swearing and cursing, which become as natural to young Badman as eating, drinking, and sleeping.
不法之徒的成年生活是刻意通过现实的描述,轶事,对话。他欺骗和抢断通过放荡和商业的世界和创造痛苦为他的妻子和7个孩子。日益增长的重要性,他形成了一个联盟与魔鬼和成为一个富有的人利用别人的不幸。为他的结束时,他不能saved-nor班扬试图制造他的救赎,救赎的借口。怀斯曼先生说,“他的生活充满了罪恶,所以他的死是没有后悔的。在长病”,不法之徒未能承认他的罪,剩下的公司在他自鸣得意。他死后没有挣扎,“就像一个婴儿的孩子,安静,不用担心。”
的力量偷牛贼先生的生命和死亡在很大程度上源于班扬的能力描述常见英语17世纪中期和后期的生活。细节是如此准确,分钟,读者可以获得尽可能多的历史从一块道德或实际的神学。班扬的地方不要求读者轻信的幸运的插入物,他也没有改变他邪恶的角色的方式为了一个圆满的结局。在描绘不法之徒的方面,班扬承认什么,他也不夸张。偷牛贼成功,获得财富和权力,死与自己和平相处。班扬创建了一个巨大的罪恶的产物和地方明确表示他与英语省级生活的中心。安慰,主要的教训是,不法之徒旅行直接通向永恒的地狱之火。在路上,他分担生活的快乐和欣慰,他们只有死不悔改的罪人。班扬,严酷的特异性不法之徒的生活是足够的教训,积极推广他的版本的基督教。
17世纪英国清教主义的面纱之下,尽管看似狭窄和宗派冲突,是所有时代的所有人——认识神的斗争中,他的意志,找到和平。如果班扬的第一次主要的散文作品的精神自传,那么公平,校长的努力,奉行《天路历程》的生死Badman-constituted先生最早的精神所有人类的历史。
主要作品
诗歌:谨慎挑起观看与罪恶,1664;男孩和女孩一本书:或者,国家儿童押韵,1686;话语的建筑,自然,阁下,神的殿和政府,1688年。
纪实:一些福音真理了,1656;辩护。一些福音真理的打开,1657;一个来自地狱的迹象,1658;律法和恩典展开的学说,1659;有利可图的冥想安装在人的不同条件,1661;我要用灵祷告,1663;攻读硕士学位一个圆梦的秩序和原因救赎和诅咒,1664;圣城:或者,新耶路撒冷,1665;有一件事是必要的,1665; A Confession of My Faith and a Reason for My Practice, 1671; A Defence of the Doctrine of Justification by Faith, 1672; ANew and Useful Concordance to the Holy Bible, 1672; Saved by Grace, 1676; The Strait Gate: Or, The Great Difficulty of Going to Heaven, 1676; A Treatise of the Fear of God, 1679; A Holy Life, the Beauty of Christianity, 1684; The Jerusalem Sinner Saved, 1688; Solomon’s Temple Spiritualized: Or, Gospel Light Fecht Out of the Temple at Jerusalem, 1688.
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类别:英语文学的历史,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,小说的分析
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