拉奥的理解(1908年11月8日- 2006年7月8日)艺术是增强了他的小说的语境化。虽然饶承认一些西方的影响,他的工作是最好的理解为印度传统的一部分。拉奥认为文学成就法,或精神纪律;对他来说,写作是他的形而上学的生活的结果。他的小说,因此,基本上代表了绝对的追求。从Kanthapura来Kirillov同志,饶是主角解决同样的问题:什么是真理?是如何找到的?他们的方法不同,他们的研究结果,但是他们共享相同的关注。的小说,因此,成为这个典型的搜索的记录。形式上,他所有的前四个小说分享某些特性。情节的重要性;叙述一般subjective-even的情景。叙事的发展不是线性但圆形;饶Puranic讲故事的方式,适应西方小说的形式,有画外音,故事中的故事,歌曲,哲学论辩,辩论,和文章。人物也经常象征性的人物; often, the motivations for their actions might seem puzzling or insufficient. Finally, because the narration is subjective, the language of the narrator also tends to be unique, reflecting the narrator’s peculiarities— his or her social, regional, and philosophical makeup.
Kanthapura
饶的第一部小说,Kanthapura的故事是一个小,昏昏欲睡,南印度村庄陷入印度自由斗争的漩涡,被完全摧毁。在前言中,饶自己表明,小说是一种sthala-purana,或传奇的历史,这在印度似乎每一个村庄。这些地方sthala-puranas是仿照古代印度Puranas-those概略的故事,寓言故事,神话,宗教,哲学,和无关Upa宇宙古史,它描述圣地和与它们相关的传说。因此,几个特点Kanthapura按照传统的吗sthalapuranas。村里的详细描述的小说写的方式sthalapurana,其中神圣起源或协会建立了一个地方。
村是由女神Kenchamma主持,Gramadeveta(村神),传奇小说提供了一个解释她的存在,回忆几个类似的传说在宇宙古史中找到。像宇宙古史的place-Gods Kenchamma运作在她的管辖范围内,在那里她负责降雨,收成,村民们的幸福。她不能延长保护到其他村庄或局外人。村神因此象征着当地担忧如饥荒、霍乱、牲畜疾病,和粮食歉收,这可能与外面的世界。像Kenchamma,河水Himavathy小说中也有特殊的意义和回忆段落描述宇宙古史著名河流,如描述的纳尔马达Matsya印度史诗和烈火印度史诗。
同样的,Kanthapura股票与宇宙古史某些叙事技巧。迅速的故事,都在一个呼吸,似乎,风格反映了宇宙古史的口头遗产也明显。像宇宙古史,离题的情景,Kanthapura包含内容如贱民Siddiah博览会在蛇的传说故事。自然宇宙古史包含详细的、诗意的描述;同样的,Kanthapura有一些描述性的段落是如此的统一,散文诗歌本身。例子是8月的到来(秋季),黎明高止山脉,和雨水的到来。最后,叙述的Kanthapura有一个简单和缺乏自我意识的宇宙古史和完全不同的叙述复杂的当代西方小说家如弗吉尼亚·伍尔夫或詹姆斯·乔伊斯。
Kanthapura也充满了宗教精神类似于宇宙古史。小说的题词,从神圣的印度教经文《博伽梵歌》(c .公元前5世纪),是著名的印度教化身的概念的解释:“无论何时有痛苦和无知,我来了。“化身的教义也是中央宇宙古史,其中大多数是描述性的毗瑟奴的化身。《阿凡达》在Kanthapura是甘地的阴影笼罩了整本书,虽然他自己不是一个角色。然而,化身并不局限于一个伟大的灵魂,甘地,但延伸到KanthapuraMoorthy本身,领导起义,是甘地的局部表现,暗示,真理。
尽管的形式Kanthapura是模仿的sthala-purana,它的风格独特的实验。饶的努力是捕获南印度风味和细微差别的农村用英语对话。他成功地通过各种修辞手法。Achakka的故事,一个老婆罗门寡妇,絮絮叨叨,八卦讲故事的人。句子很长,经常跑到段落。这么长的句子简短地说了几句就包含了连词(通常是"和")和逗号;上气不接下气的效果,快速说话。语法的句子结构是操纵和节奏效果,在小说的第一句话:“我们village-I不认为你有听说过它Kanthapura是它的名字,它是在卡拉。“重复是另一个最喜欢的设备用来提高口语叙事的味道。除了这些技术,从埃纳德语翻译是反复使用。昵称,比如“瀑布Venkamma”、“感觉Nanjamma,”“Cornerhouse Moorthy”翻译;更重要的是,埃纳德语习语和表达呈现成英文:“你叛徒salt-givers”;“唐'ttouch——政府运动”;“没有人会相信这样的一只乌鸦和麻雀的故事”;等等。总效应转化成英语总精神的另一种文化。Kanthapura“Kannadized”英语,预计的崇高“使梵文化”风格蛇和绳子,在文体上,饶是最高的成就。
Kanthapura是一部关于一个村庄而不是单一的个体;然而,Moorthy,村民的婆罗门主人公反抗政府,饶是一个原型的英雄。Moorthy政治起义的领袖,但对他来说,至于甘地,他是政治提供了一种生活方式,区别一种精神追求。事实上,对于Moorthy,行动是绝对的。在甘地,他发现什么是正确的行动。因此,甘地对他来说,成为一个人是一种深刻的精神体验,适当的叙述者是一个“转换的特征。”高潮的这个“转换”是Sankaracharaya狂喜高唱,“Sivoham, Sivoham。我amSiva。我amSiva。我是湿婆”,这意味着Moorthy经验与绝对幸福的联盟。事实上,唱,这充分体现了古代印度哲学学院Advaita或不合格nondualism,发现在所有饶的小说主人公的精神目标的象征。 Moorthy, the man of action, thus practices Karma Yoga (the Path of Action), one of the ways of reaching the Absolute as enunciated in the Bhaghavad Gita. In the novels afterKanthapura,饶是主角,像Moorthy,继续寻求绝对的,虽然他们的方法改变。
蛇和绳子
二十二年后发表Kanthapura,蛇和绳子饶是最雄心勃勃的工作。如果前者是仿照Upa印度史诗(小印度史诗),后者是一种摩诃印度史诗(主要的印度史诗)或史诗;地理,历史,哲学,在形式上,它确实是英勇的。这部小说包含了各种各样的设置,从巴黎到Ramaswamy的祖籍在印度南部一个村庄,从Aix等欧洲地区,Montpalais,加索尔,蒙彼利埃,普罗旺斯,剑桥和伦敦印度海德拉巴等地区,德里,孟买、班加罗尔和Beneras勒克瑙。Rao探究了几乎整个印度历史,雅利安人入侵的英国统治的出现;欧洲历史上,主要是教徒异端;中国历史全部这些讨论为主角,罗摩,是一名训练有素的历史学家,阐述了他的理论主要人物的对话。哲学上,小说的扫描是可怕的:饶了印度教、佛教、天主教、伊斯兰教、道教,马克思主义,达尔文主义和纳粹主义。
因此,这并不奇怪蛇和绳子极其多样化的形式。Rao引用一个数组的语言,包括梵文、印地语、法语、意大利语、拉丁语、普罗旺斯的;只有梵文翻译报价。有长的插曲和故事,如祖母Lakshamma公主的故事变成了一个南瓜和自在天履新的“罗摩的故事。“此外,这部小说包含了歌曲,神话,传说,和哲学的宇宙古史的讨论。主要叙述,罗摩的逐步解体的婚姻和他的法国妻子,玛德琳,因此只有一个链的和多样化的书在一起。
蛇和绳子是一个非常具有挑战性的工作主题;小说中Savithri的话总结一下:这是“神圣的文本,一个密码,不同的含义在不同的意识层次。“可能是接近在至少两个不同的层面上,文字和符号,尽管这两个通常同时操作。在文字层面上的情节,小说可能出现困惑和不满意。关键是:制成罗摩和玛德琳瓦解的婚姻吗?批评家们尝试了各种不同的答案,从印度罗摩和法国玛德琳之间的不兼容性罗摩的不忠。虽然这样的答案是合理的,但他们不满足角色完全因为这些原因并不认为自己。罗摩和玛德琳都意识到他们之间的分歧越来越大,但他们不要试图桥实际水平。相反,两个手表解散工会近乎宿命论的无助。同样,很难理解为什么罗摩寻求满足其他女人而断言他对玛德琳的爱同时,或者为什么他从来没有告诉她他的事务尽管他声称他没有从她的秘密。
罗摩,旁白,不回答这样的问题;他只记录关系的破裂,几乎直接接轨,仿佛有他能做的来拯救它。他也不觉得自己负责与其他女人,其中一个是仪式的第二次婚姻,嫁给了玛德琳在同一时间。那么,缺少的是一个适当的动机的行为角色,大多数读者习惯于期待的东西从一本小说。也许一个更好的方法,然而,而不是小说的问它不打算给的东西,显然是考虑它提供;实际上,问题未解决的在文字层面上出现更令人满意地在象征层面上得到解决。
罗摩,婆罗门英雄,是真理的追寻者都出生和职业(一个婆罗门寻求梵天,或绝对的)。作为一个印度学者在法国,罗摩是寻求真理的形式拼图中缺失的环节对西印度的影响。根据罗摩,这种缺失的环节是教徒异端:他认为凯瑟异端是因为佛教的影响,离开印度。罗摩的追求真理也体现在他寻找理想的女人,因为在印度教传统,丈夫和妻子的结合象征着神与人的结合。湿婆和Parvathi就是这样一个典型的婚姻联盟中,湿婆,绝对的,抽象的,苦行,是执着于Parvthi,人类的,具体的,地球上的所有人。另一个这样的联盟是神话中的Savithri和她的丈夫Satyavan (萨提亚意为“真理”);Savithri,通过她的奉献,恢复她死去的丈夫生活。
符合这些范例,罗摩思想家,冥想者,真理的追寻者只在Parvathi或Savithri找到成就感,谁能把他带回地球奉献。然而,玛德琳,她已经放弃了对佛教、天主教成为苦行者,放弃地球,否认她的身体通过禁欲和苦行。值得注意的是,她与罗摩是贫瘠的:两个孩子胎死腹中。玛德琳还将真理视为自己以外的东西,东西必须努力才能实现。她的二元论的哲学相反罗摩nondualism;Advaita韦丹塔后,罗摩认为,自我是真理的一部分,随着波是海的一部分,所有的分离都是幻觉,幻觉类似蛇的绳子是错误的。
罗摩的真正的伴侣是一个印度剑桥大学本科,有趣的是,Savithri。Savithri,尽管她modishness-she爵士乐跳舞,抽烟,穿西式服装,是极为本质上是一个印度人。不像玛德琳,Savithri不实事;相反,出于本能和自然的,她就是真理。因此她与罗摩自然和充实。表示:像罗摩的妹妹Savithri,然而,选择包办婚姻在印度传统的方式与别人;因此,她和罗摩的关系永远不会完成。在书的最后,罗摩,与玛德琳,看到一个视觉大师在特拉凡科和印度打算离开法国。
罗摩的真理之路,与Moorthy 'sKarma瑜伽,是智瑜伽(知识)的道路,也阐述Bhaghavad吉塔。罗摩不是一个人的行动,而是一种知识。虽然他积累了知识,但他仍然不理解真理明显;像寓言中的欺骗的探索者,他错误的绳子蛇,未能看到自己已经像Savithri与真理。传统上,智慧瑜伽士的大师是必要的,因为只有一个大师可以治愈他的错觉显示他似乎是一个蛇真的是一根绳子。因此,在最后,罗摩解决寻求他的大师被治愈他的错觉。
猫和莎士比亚
猫和莎士比亚被饶,描述为“形而上学的喜剧”,清楚地显示了一个正式Upanishadic的强烈影响。叙述者的精神体验,室利罗摩克里希纳派,让人想起Chandogya的装饰的文章《奥义书》,描述无限的经验。小说中的对话也Upanishadic question-andanswer模式;最好的例子是Govindan Nair之间的对话和拉克希妓院。奈尔的形而上学speculations-such“看到第一或对象吗?“似乎是仿照哲学奥义书中查询。猫链接印度野兽寓言小说,和奈尔的漫画流氓行为显示了流氓Panchatantra寓言的相似之处。西方主要债务是威廉·莎士比亚,他是承认的标题。莎士比亚是一个普遍的象征;Rao说,莎士比亚的视野超越二元性,到达宇宙的统一视图。莎士比亚的戏剧有很多典故丹麦王子哈姆雷特,(pr. c。1600 - 1601)的小说,最后的“捕鼠器集”一只猫被困在一个大老鼠陷阱;这提示Nair交付的模仿Hamlet开始:“小猫无猫,这是个问题。”
猫和莎士比亚饶的续集吗蛇和绳子它显示导引头的幻觉的面纱之后会发生什么大师被移除。其主题可能归结为哈姆雷特的话霍雷肖快结束的时候玩:“有一个神性塑造我们结束,/粗制他们我们将如何。恩典”类似的观点体现在小说中Nair曼联的人是真理,称之为“猫。““猫”的方式仅仅是就像小猫的概念是由猫妈妈脖子上的颈背,人类完全是神的摆布;因此,唯一的生活方式是将自己完全交给神的恩典,与猫妈妈无助的小猫投降本身。Nair生活哲学和负责教学这无知的邻居,叙述者派。Pai是无辜的猎人的故事中不知不觉地堆树叶湿婆,获得视觉上。
Pai的房子和奈尔之间的一堵墙在每次访问Pai Nair飞跃。长城是一个重要的象征,因为它代表了部门之间的错觉和真理。Nair十字架很容易,但Pai从未消失。小说的末尾,奈尔的猫后,派不小心穿过墙壁。像幸运的猎人,他也终于是一个神圣的愿景:第一次派认为整个宇宙是一个统一。小说结尾Pai的精神以及物质满足,部分地实现了他毕生的愿望拥有一个三层的房子。猫和莎士比亚,虽然不是一样雄心勃勃蛇和绳子,成功是掌握在自己手中。小说讲述的是一个精心设计的难题,作者挑战读者解决;各级解决方案不仅是可能的,但是是完全令人满意。这里的方法绝对不是业力瑜伽或智慧瑜伽的前两个小说,但巴克提瑜伽,或奉献的道路。追寻者认识到自己作为他的救恩完全依靠神的恩典,投降自己仁慈的母亲像一个信任的小猫。
Kirillov同志
Kirillov同志,1976年在英国出版,饶是一般公认最雄心勃勃的小说;这显然是一个次要的工作相比,它的三个杰出的前任。形式上,它是一个扩展vyakti-chitra,或人物速写,一个受欢迎的文学流派在印度地区。主要的故事,叙述一个“R”只有九十三页大的类型,这是附加27页的日记Kirillov的妻子艾琳,和一个结束七页的叙述者;的影响是轻微的,粗略的中篇小说。
加州Padmanabha艾耶Kirillov,别名,离开印度传播见神论,但经过一段时间的幻灭,变成了共产主义。来自加州,他搬到了伦敦,嫁给一个捷克移民,艾琳,他解决外籍人士的生活知识。像饶的另一个主角,Kirillov开始作为一个真理的追寻者,但在他成为一个共产主义越来越被叙述者透露了系统,限制他的真理。Kirillov因此不断配合等世界重大事件来适应他的观点。然而,访问印度之后几年后他离开时,他意识到他的共产主义在本质上是只有一层薄薄的上层印度心灵。艾琳也承认她的日记,他几乎是生物学上一个印度婆罗门,只有智力马克思主义。这本书,年底Kirillov显示是一个矛盾的人物:同时攻击和崇拜甘地,深深爱的传统印度但竞选一个共产主义革命,背诵梵文shlokas但自称共产主义。
叙述者是Kirillov知识相反,Advaita韦丹塔的附着。书中有许多有趣的讨论共产主义,作为一个社会集体文档,获取一个印度移民的生活知识在1920年和1950年之间。也感兴趣的是Kirillov与艾琳的关系,这让人想起罗摩与玛德琳的关系。除了许多相似之处,这种关系更成功:这段婚姻持续下去,这对夫妇有一个孩子,卡马尔。然而Kirillov从印度回来后不久,艾琳在分娩时死亡,紧随其后的是她刚出生的女儿。Kirillov离开莫斯科,去年听说过北京。这部小说以叙述者Kamal,现在在印度,Kanyakumari。尽管它幽默、感伤和现实主义,Kirillov同志饶的三个以前的小说。
有趣的是,Kirillov同志,于1965年首次发表在法国翻译,是之前写的。主题上,它代表了否定阶段之前的精神满足猫和莎士比亚。Kirillov,作为一个共产党员和无神论者,否定了业力的瑜伽Kanthapura和智瑜伽的蛇和绳子通过否认绝对的存在;因此,他的追求导致失败。巴克提瑜伽的猫和莎士比亚尤其是耐尔的特点,经过各个阶段的精神实现在前面的小说。奈尔的第一个字符是饶的小说不仅仅寻求真理,但谁发现它实际上实践它。
国际象棋大师和他的动作
国际象棋大师和他的举动,雄心勃勃,令人生畏的规模(其实是三个相互关联的小说有超过一百命名字符相结合,发生在三个不同的大洲,并借鉴东西方宗教哲学),用小说的装置作为一个形而上学的场合调查朝圣者之路绝对真理本身。虽然在他生命的最后几年Rao完成的手稿的另两卷计划三部曲的这篇小说是一开始,国际象棋大师和他的动作可以作为饶的顶点的终身调查真相的意义世界沉迷于肉体的满足和自我的满足。,错综复杂的思想不可避免地回忆起高耸的philosopher-writers早些时候的想法比如费奥多陀思妥耶夫斯基的小说,托马斯·曼,尤其是赫尔曼·黑塞的。事实上,正是这项工作的强度,饶收到·诺奖(两年一次奖文学由俄克拉荷马大学)。
什么阴谋饶之间关系提供了一个系列的一个印度学术和一系列women-serves测试交替的真理,每个妇女代表人性的一个方面的努力超越肉体的限制,直接(及其不可避免的不满和毁灭性的痛苦),开始艰难的探索室内单独导致真理。Rao测试物理和情感上的爱但最终支持精神上的爱,是爱,拒绝他人的一种强迫性的冲动着手深化灵魂的感觉。Rao使用隐喻的象棋(它本身是一个印度游戏)表明这个饶内部流动的灵性,人类的痛苦是婆罗门的微妙的游戏动作——上帝,创造者,旨在使人类向内生长。
Sivarama Sastri(湿婆),这本书的主人公,是一位才华横溢的如果精神上浅数学家住在巴黎。像饶,湿婆是一个婆罗门,印度移民的一部分,和挣扎徒然达到真理主要是因为他正在寻求真理在他迷恋数字(似乎他可靠的客观性)和在他需要女性(尤其是与Jaya动荡的事件,一个已婚的女人,和他的婚姻最终神秘的法国女人,苏珊娜Chantereux,显然已经治愈了自己的结核病通过冥想,但其独生女,发展性残疾,英年早逝)。也有湿婆的妹妹,乌玛·拉马,不能生育,极度不满。
Rao显然发展之间的紧张关系的烦恼和失望水平和精神的呼唤。在这次探索的令人不安的世界立即湿婆是一个正在进行的讨论和朋友一起进行,米歇尔,学会了拉比,对话代表饶的可怕现实复杂解剖结构的犹太大屠杀和遗留的影响对于那些寻求绝对的真理之路。米歇尔的监护下,纳粹集中营的幸存者,湿婆开始感知自己的假设的不足真相。逐渐演变的适合一个朝圣者的角色出发实现最全面的超然的状态,湿婆是反过来看性感的苗条,明确自己的追求美丽,聪明的女人,最终欺骗性的绝对数字本身。
底层的哲学是,小说是一种强大的断言在一个精神空虚的后现代世界古代智慧的特权写作帮助直接精神实现的困难程度:只有通过文字,饶毅认为,这个词可以达到。这部小说与时髦的新时代的文学,其中经常被分类,饶不假装神秘主义是现成的或廉价出售。湿婆努力理解必要的矛盾,废除运动超出肉体和精神的紧张,幻想和现实,直接和永恒的第一阶段,鉴于饶的维数的投影三部曲,承诺成为最复杂的觉醒为湿婆和饶变成真实的朝圣者读者。
在恒河山路
在恒河上山路,饶他死前的最后一个小说出版,是一本短篇故事如此复杂的绑定在一起,紧密排列,饶坚持说他们只能读一本小说。饶的两个集合的故事只是that-gatherings早些时候的个人故事,大多数以前公布,因此离散和每个能够阅读(阐述)独立于他人。饶,使用检查Benaras丰富的街头生活的前提下(也称为瓦拉纳西),印度教最神圣的城市,检查周期的十个故事(最后一章)各种人物填充的神圣的城市。故事,借用饶的描述其结构,像珠子的项链。
Rao并举通常道德妥协一个现代城市中心的生活对朝圣者来到几个世纪以来,沐浴在神圣的恒河(或恒河)。他经常批判的眼光投射在人物方法通过众多古老的神圣河精心雕刻的楼梯,或高止山脉,河流的边缘。在研究各种类型的生活,饶创建一个叙事轨迹向上,故事的故事,一个运动对照明,通往真理线程的故事/章节和能饶的超强的结论,他承认困难的斗争留下物质世界的吸引力的并发症(Rao评论家认为工作是一个产品的精神生活后现代美国)。
百姓的元素的城市街道和他们渴望精神上的高度,饶的收藏回忆起他的一个经常承认的影响,现代主义詹姆斯·乔伊斯,具体的结构乔伊斯的都柏林人(1914)。在恒河山路汇集了饶关注的前两个故事的集合:坚韧不拔的社会现实主义牛的路障,与其经常描绘的严酷的条件下印度的贫困人口最富裕的虚伪和冷漠警察和玫瑰,更精神参数使用比喻和寓言的朝圣者人物难以实现真理的崇高肯定反对世俗的诱惑和人类的顽固的不可靠性。
什么是最值得注意的是,然而,是这本书的漫画基调的意外,是由于精神进化的庄严被饶的其他作品。这里Rao沉溺于半开玩笑的,从不刻薄的讽刺风格,与他更复杂的,常常密集的抽象作品,直接,简单的冥想的猜测。与一种厌世的智慧,饶暴露与慷慨的感性人类无法接受的责任旅行的精神教育,告诉王子,庄严的乞丐、高贵的海胆,洒脱的妓女,目光敏锐的苦行,顽固不化的街头小偷。饶了不敬的,道德沦丧,虚伪。在传统智慧文学,饶给动物灵性和寻找最深刻的洞察真相,特别是聪明的鹦鹉和一个精明的牛。没有弱点的谦虚和宽容的心寻求启示的人,往往是很难辨别饶的,再工作,在恒河山路表明,饶自己正向死亡,想安抚他的朝圣者的读者,他们努力用自己的不完美是他们的精神开垦的叙事的一部分。
主要作品
短篇小说:路障的牛,和其他的故事,1947;警察和玫瑰,1978。
纪实:印度的意思,1996;伟大的印度道:圣雄甘地的一生,1998年。
编辑短信:改变印度,1939年辛格(Iqbal);到印度?(1948);辛格)。
参考书目
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