也许是没有的t·s·艾略特的诗一样看似复杂的“圣灰星期三。“就像艾略特的许多其他作品出版后的时期荒原在1922年末和它给他的名声,这首诗的前三部分,后人会知道“圣灰星期三(符合艾略特自己的实践中,连字符保留)是分开出版之前的几年,名为诗卷的完整的诗出版自己的在1930年的春天。的“空心人”,没有理由认为,艾略特没有怀孕的三个分别开始发表诗歌作品在一个更大的整体,就像他是没有理由得出结论。
现在,他有足够的声誉作为一个主要诗歌的声音,更不用说他的出版媒体的编辑准则Faber & Faber出版诗歌编辑,出版工作进展,而不必把它们或者介绍他们,而不是单一的、一致的,都是这样的例子荒原。在任何情况下,第二部分完成的诗,“圣灰星期三”,将在1927年第一次出现“招呼”,第一部分为“鲈鱼”io非spero”在1928年,第三部分为“Al som de l 'escalina”在1929年。每个人这三个标题提供了一些见解艾略特的意图通过识别,通过直接的暗示,一个特定的文学来源和图。
背景因素
典故的地图
在第一种情况下,“招呼”,艾略特似乎暗指但丁新生,诗中他庆祝他对贝雅特丽齐的爱的开始,他对她的爱,爱的伟大主题引入他的诗歌。这个主题也不能掉以轻心的诗人但丁一样,他的独特的声誉,他现在拥有作为一个作家,在他自己的时间会被视为爱的学校的传统诗人称为行吟诗人。对他们来说,对一位女士的爱既类似又美味地思维,spirit-opening对手一个神圣的爱。说,艾略特的计划更大的工作,可能会形成这一事实中可以看到这首诗的其他两个部分,也作为独立的作品,发表“鲈鱼'io非spero”(第一部分)和“Al som de l 'escalina”(第三部分),重提两个行吟诗人诗人,圭多和Arnaut丹尼尔,两人也与但丁密切相关。
典型的时尚,艾略特文学文化标记的部分为读者提供了一个清晰的路线图对他的目的意义,就像许多其他突出的特点最终发表完成工作,也几乎恳求完成诗的读者接受货物的真实法案,它假装。事实上,无法进入自己的直率的尝试不清晰、完整的诗序,“圣灰星期三”,尽管困难,细心的读者提供了大量的路标的诗人的意图,使这首诗肯定白手起家的现代艾略特的第一,迄今为止似乎把默默无闻的意图作为义务。
除了行吟诗人的链接,这些标志包括几乎默默无闻的基督教礼拜仪式确定没有什么宣传或装饰序列中的标题,“灰-周三;使用台词虔诚的祈祷和天主教弥撒仪式;和诗歌萦绕的但同样模糊的色彩,如果不是彻底的典故,文章从圣经和宗教诗人,但丁。
一些评论员们也发现了这首诗的压力在锻炼严重克己来实现精神救赎的影响16世纪西班牙基督教的十字架,神秘的圣约翰的肉质紧缩计划已经扮演了非常重要的角色在艾略特的题词“施威尼阿冈尼司帝斯。“约翰的特别强调,在他灵魂的黑夜,通过否定自我的完整排空的个人意志和放弃世俗的快乐为了接受上帝的灵魂可能在过度净化的过程中发挥作用,“圣灰星期三”提出的诗歌,尤其是在第二部分中,演讲者是减少到骨头。然而,更多的是一种感官的训练比否认他们在艾略特的方法中,使色情但丁的方法来表达精神的诗歌似乎更普遍的模型。
然而,尽管这艾略特的非典型的心血不是云他的意图,诗歌的“圣灰星期三”往往是更多的麻烦比困难得多为读者,错综复杂,晦涩难懂的诗歌浪费土地,说,因为“圣灰星期三”似乎基于信仰的阅读需求,不是诗。
重要的信仰
诗歌的“圣灰星期三”,其宗教色彩的限制,是开放的解释和其他艾略特的诗歌。不过怀疑坚持,“圣灰星期三”是完全不同于之前的任何来自他的钢笔。,然而,不应该是这样。
许多当代艾略特的诗歌的追随者认为他作为一个强有力的异议声音在他批评的战后世界的文化和社会现状。听到他的宗教皈依国教的腺,他已经先洗,然后确认1927年6月,这些读者来把他作为一个背叛者,失去了领袖。那些激情的自己的时间,已经过去了,当然。仍有许多读者这一天,找到一些友善的叛逆的和绝望的愤世嫉俗者最早的艾略特准备只能失望当诗人似乎被他的突然转向节是集中在长期的传统宗教。失望的原因可能是铺设在门口引起的不适与其说由宗教本身的内容和上下文在诗中遇到的启示似乎什么非常亲密和私人精神体验。“宗教”这样的诗歌似乎会招致更常见的不适。
然而,这个观察的关键是精神和宗教之间的区别。荒地的诗歌为例,非常精神。这首诗的关闭,我们听到了奥义书的禁令“雷说,“毫无疑问,推力的诗歌已经完全进入精神realms-but不是什么领域通常被认为是宗教或宗教。也是如此的“空心人”诗歌的表达最终只不过可以被看作是一个精神麻痹这首诗的集体扬声器,但精神麻痹不是一个宗教危机。
同样的异常不能为“灰——周三,”然而,他整个焦点似乎需要读者获得一个特定的宗教偏见为了解读诗意的时刻。大多数的读者一般憎恨这样的要求,即使他们碰巧强烈宗教或甚至分享的信念系统表面上是被阐述。自的其余大部分艾略特的诗歌从他的转换是名义上的宗教在本质上,这是一个需要解决的关键问题,特别是因为他的诗歌。
读者长期以来一直用于听力诗人哀叹失去的爱或裸露的部分自己的渴望美丽或人类兄弟会或自由或无数其他普遍的主题,但让一个诗人谈论事件或给甚至一个提示的宗教感情,而不是精神上的,也就是说,知识宽容和审美水平的耐心在读者急剧下降。信徒已经熟悉的宗教信条和奉献表示想念他们诗歌的价值函数和奇迹的是什么;没有信仰的人,与此同时,想象自己错误被排除在诗歌的经验由于是通过宗教经验的读者最有可能没有个人的参考点。无论哪种方式,就好像诗人已经违反了一些潜规则的主题和方法构成诗歌话语的正确模式。读者是否深刻的信徒,对这些假设的宗教诗人还是觉得宗教的人,尤其是一个高度发达的教义和虔诚的性质,应该保持的界限完全严肃的文学创作,这两个问题都可以解决,如果认为第一的诗歌。然后,如果思想转向宗教背景,不是着眼于完成某种教义分类但对永久性人工冲动宗教上下文允许诗人探索和表达。孕育了宗教的冲动,或忽略或拒绝,无疑是更为常见的,我们敢说普遍比爱情和梦想的荣耀和征服。
至少,它会让感觉到诗人的职业生涯已经投入到目前为止主要评论社会和文化问题,像艾略特的,最终会发现自己解决的问题belief-both其个人和社会和文化结构维度——在他的诗歌,诗歌。(艾略特本人的评论,而聪明,相信诗歌应该被解读为领导一个不相信,而是觉得这是什么是一个人believes-experiences宇宙分开。)
艾略特的诗歌总是简单的,但它始终是诗歌,而不是宗教或心理学或哲学甚至自传。视为诗歌,“圣灰星期三”不仅表达了相当大,欢迎提前在艾略特的诗歌视野已经塑造本身从“j·阿尔弗雷德·普鲁弗洛克的情歌”的“空心人”,但代表聚在一起他与简化的实验。他开始尝试更直接的诗歌风格早在一些诗歌在第五部分浪费土地,“雷说。“就像现在一样,他避开了审美掩盖为了精神上透视。这种努力朝着符合测量的简单和直接,可能激发了转向一个更清楚的明显主题的意图。诗人往往可以表达他们最深刻的思想和感情后他们发现最简单、最直接的方式来表达自己。
的第五个也是最后一个部分小吉丁。的最后一部分四个四重奏(1943)——最后一个主要诗歌他wrote-Eliot谈到显然认为是完全平衡的诗歌风格的特点。他将它描述为一个在“每个单词是在家”,“(一)n简单的旧的和新的商业,”与普通词汇准确但不低俗,正式的语言“精确但不迂腐,”到最后的“完整的配偶danc [es]。“艾略特的学生知道这是风格的描述,他一直都是利用在创作诗歌的四个长诗,最后,四个四重奏。然而,这与“圣灰星期三”甜,新风格的他第一次完美和完全变成自己的,因为他终于为自己澄清的关注他的艺术,在那之前将他拒之门外。焦点,从表面上看,似乎是急剧转向宗教主题,而事实上,它是一个转向相信集体,而不是个人的基础人救赎。拯救不需要永恒的(虽然,艾略特的私人利益可能此时似乎已经决定把这个方向),只要它,至少,有益的精神。
“斯威尼阿冈尼司帝斯”艾略特的最后一个词的哲学思想的生活甚至可以独自成功,其余的人类心理距离。这就是为什么《理发师陶德》没有自己,这出戏,也失败了,艾略特从未完成它。他一直在探索这种可能性至少从“《普鲁弗洛克》,“总是着眼于评估其缺点尽管推荐犬儒主义的好处,至少在没有人情味的城市景观作为一种应对机制,现代世界似乎一心想成为。有什么可奇怪的,公认的英雄/议长荒原终于可以只承认一个私人的启示和实现Hemingwayesque独立的和平(尽管艾略特击败欧内斯特·海明威的吗永别了增加至少七年),或者,所有其余的人性,“斯维尼阿冈尼司帝斯”和“空心人”的人物都在等待,否则是什么只希望这样的空心人,死亡吗?
的“空心人”,然而,艾略特扮演了静脉,结论隐式的精神色彩,这首诗的诗认为,作为一个关键,空心人如果摸索自己甚至无法想象,,当然,在进一步尝试一把,“圣灰星期三”公然宣布。是变成了一首诗,诗,也就是说,而不是为失败的视野,接受的一种表达和交流不仅可用视觉有诗人,但任何凡人。如果诗歌的“圣灰星期三”实际上是建立在艾略特的最近的转换的过程,在这个manner-turning个人精神上的斗争,或斗争,变成一个丰富的诗意但一般评论任何个人的个人精神的文学和文化斗争艾略特成功地将传记转换成诗歌,正如他认为,在1919年的文章“传统与个人才能,”诗人。
在后面的(1932)文章在17世纪英国剧作家约翰·福特,艾略特是观察到“一个戏剧性的诗人不能创建角色生命的最大强度,除非他的人物。不知何故戏剧化,没有明显的形式,一个行动或争取诗人的灵魂的和谐。圣灰星期三“想象的扬声器没有比《普鲁弗洛克》诗人或空心人,而是一个描述发明的艾略特为了给诗歌的目的和方向,然后似乎在艾略特的观察最重要的单词是“没有明显的形式。“艾略特一直是引人注目的,或者至少是戏剧化,诗人。奇怪,几乎仪式的“圣灰星期三”,其宗教信仰似乎明显指向事件在艾略特的生活中,更有可能只有戏剧化,为了普及,艾略特的个人经验转换的过程,但是其影响的结果在他诗歌的前景。
“圣灰星期三”应被视为反映不是艾略特的信仰,而是他的世界观和个人的地方。灵魂的和谐,平衡,是所有伟大的艺术和艺术家寻求实现和例证。艾略特,直到现在一直伟大的诗人的混乱和分裂和支离破碎,正在为他的诗歌影响一个新目标,平衡。接近“圣灰星期三”这种方式,读者可以从诗歌,从而理清传记来看多少这首诗不是任何脱离而是一个延续的问题和主题,艾略特在他的诗歌被取样。
宗教仪式
在基督教宗教日历,圣灰星期三大斋节的第一天,复活节前40天的快速和禁欲。在圣灰星期三,天主教基督徒,例如,接收的骨灰在额头上十字架的标志提醒人们忏悔和赎罪的需要他们准备庆祝基督的精神饱满的从坟墓中复活,他战胜死亡。接待的骨灰也是一种方式,然而,他们的信号识别,通过他们的信基督,世界及其价值,包括肉,不过是渣滓,火山灰,神的荣耀相比,个人的灵魂永恒的地方和他在天堂。
正是在这种自我牺牲的精神世界和否认,肉,和魔鬼,尽管其诱惑,艾略特的诗歌将会继续,但是,对于这个问题,浪费土地。早期作品,然而,艾略特认为免费诱惑明显的铸造性服装;因此他可以描绘富有魅力的行为是自私和以自我为中心的缺陷性冒险主义李尔的朋友和艾伯特,或者打字员和租赁的职员,或者是三个游戏Thamesdaughters或波特斯维尼夫妇的女儿,或鲁道夫大公和玛丽,或者特里斯坦和伊索尔特,伊丽莎白和莱斯特。性作为结合的那种欲望的象征我们这个世界上的任何其他专注于我们的希望。
但出于同样的原因,用性正以非常廉价的制造一个相当深刻的点和远不及爱情本身的主题,那么有效的行吟诗人知道。电话的诱惑,肉体的个体灵魂的罪一样相对容易克服诗意描绘,毕竟,相比之下,只不过问灵魂的诱惑,它通过个人的世界应有的培养爱创造的东西。抵制这些诱惑,然而,灵魂可以运行的风险,否认神的创造是一个精神上的礼物,一个灵魂的地方可以来认识神通过他的创造。这些都是更为复杂的模式发现和解决,应该清楚,比性欲能正确描述,要求诗歌,不贬低,但不能使不知所措。
正是这种不稳定的走钢丝,平衡肉体的需求,和爱的精神的要求,和爱的,艾略特希望在诗歌的“圣灰星期三例证。“他是意识到孤独的悖论,因为孤立,寻找精神上的平衡和世俗的满足感。这些必须有一个焦点,男人一个女人,和这个女人必须客观和纯粹客观的象征,焦点和焦点的苍白的反射。目标是爱。这些关系难以描述,它们的参考区域很难明确真正的客观点,那就是一个寻求联盟不是所爱的人,而是爱。因为艾略特自己很快就会写在他的第一节完成戏剧,谋杀在大教堂,最严重的罪恶是为错误的原因做正确的事。
剧情简介
第一部分
著名的开放四行第一部分“灰——周三,“符合这首诗的主题表示在诗歌方面的人类渴望与爱是神圣的,结合了两种著名的爱情诗由两位著名诗人,以及通过协会,三分之一。不知情的读者,线可以表达完全的突然实现演讲者,他已经结束的生命线,必须,如果他想继续,改变他的方式,或者至少他的价值观。它可以称为“含蓄对联”,因为第一个四行,其中两个被截断,可以很容易地看到可约在两个事实:“因为我不希望再转。/希望这个男人的礼物和那个男人的范围。”的speaker seems to be expressing a desire to reform his life by renouncing his former ways, but only because he has no other choice—“I do not hope.” While that desire is appropriate to the religious observance that the title has announced as the poem’s topic, each half of the equated impulse as stated owes its source to a poem of attachment, not detachment.
上半年是艾略特的巧妙地改变了翻译的第一行和传统的标题ballatetta,或短的民谣,意大利民谣歌手,但丁的最好的朋友,圭多。在最初的意大利,写着“鲈鱼'io非spero di tornar giammai,”,翻译成英文是“因为我不希望返回。“当然,把相当大的区别,在改变方向,并返回,这与回到一个地方一个人离开了。艾略特肯定很了解他的意大利知道意大利girare不是tornare,相当于“将是英语。“他一定是想要为他服务允许演讲者的目的从而表达明显缺乏信心在改变自己的能力,如果没有他,艾略特的,牺牲的富有意义的原始的上下文意大利当其来源。
卡瓦尔康蒂写了ballatetta流亡问题当他从他的家乡佛罗伦萨,事务状态带来的行动和其他诗人但丁的好朋友。没有去佛罗伦萨的断裂的公民生活的细节和派系斗争在此期间,但丁的政党,教皇,其中卡瓦尔康蒂是一个成员,是在1300年。所以的是不断恶化的竞争,然而,很快党本身自己的分裂成两个对立的阵营,黑人和白人,但丁和圭多属于后者。保持和平,但丁最终被迫流亡卡瓦尔康蒂。的ballatetta卡瓦尔康蒂写了一首爱情诗哀叹,他永远无法回到托斯卡纳他心爱的住在哪里。这是文学史上的一个痛苦的讽刺,圭多的绝望被证明是毫无根据的。他实际上是允许回到佛罗伦萨,因为他在流亡的致命病例患了疟疾,他被同年8月。
有一个潜台词但丁与圭多的爱发牢骚的关系所进行的含义的第二个艾略特的文学典故打开“圣灰星期三。”,实际上是一个直接引用莎士比亚的十四行诗29:“在耻辱与财富和男人的眼睛。“这似乎是一个相当迂回路线对艾略特的诗应该传达一种直接性的治疗,从早期的14世纪意大利诗人,16世纪后期英国诗人回到第二个14世纪初的意大利诗人椭圆点。但艾略特从不错过更多的凸点,诗歌的意义通常是分层的,即使它不是目的。诗人自己管理分层越多,这些层的含义。
表面上那么,莎士比亚的十四行诗29日写给心爱的不为人知的历史但据称是一个年轻人,就像圭多的勇敢的哀叹,另一个表达式的绝望的扬声器也“独自beweep他[s]无家可归的状态,“但他是那么不满意自己,他已经发现自己不顾一切地嫉妒所有周围的人他:“希望我像一个丰富的希望,/ Featur会喜欢他,喜欢他和朋友拥有,/渴望这个人的艺术,人的范围,。。。”当然,对比了圭多和莎士比亚的情绪,艾略特的方式让他很快的语气“圣灰星期三”作为诗歌的克己如果不是自甘堕落。
然而,有一个潜台词涉及但丁的艾略特也可以玩。但丁可能遭受严重的甚至专业内疚一直帮助带来卡瓦尔康蒂的死亡。“希望这人的艺术”的概念提出了一个艺术家认识到优秀人才。当一个和其他有创意的艺术家,如其他诗人,承认这样会导致悲剧。在其广泛的概念化,但丁神曲是他的“圣灰星期三”,一首诗不仅旨在进行最后的四旬斋的季节在复活节周末但一个诗人承认他的罪恶和忏悔和救赎的愿望。这些回声回到但丁和莎士比亚产生共鸣,使艾略特开设“圣灰星期三”主题适合礼拜仪式的庄重的场合:内疚。
虽然但丁写他的杰作近20年之后自己的1302年从佛罗伦萨流亡,他诗的事件在1300年4月,其行动将配合自己的35年的复活节。那么,圭多,他被流放在6月或7月,1300年8月,死了就还活着,住在佛罗伦萨当时这首诗应该是展开的行动。因此,诗人但丁的研究员、注定圭多没有出现在但丁的神曲。他明显指的是,然而,在一个特别告诉集在地狱,《神曲》的第一部分,的时候,在第十章,但丁遇到圭多的父亲Cavalcante一些卡瓦尔康蒂,圆内6。异教徒,那些否认灵魂是不朽的,被惩罚。
俗气的他仍然遭受即使在地狱,Cavalcante想知道为什么他的儿子圭多并不是伴随但丁,因为作为一个家长,他想象他的儿子应该值得但丁等杰出的荣誉。当但丁告诉他,圭多不是因为他,像他的父亲,是不相信永恒的造物主,但丁的过去时态的使用让Cavalcante觉得圭多必须死。考虑到1300年4月,圭多但个月远离流亡和死亡由于但丁的行动,一个人必须知道鬼魂但丁驱散那些20年或更长时间后他写了这一幕,一个建议圭多一样伟大诗人但丁和,圭多的死后不久也相当显著的方法。
也许这种阅读口味有点太夸张,但这是诗歌,毕竟,还有诸如谋杀,自我和他人的计划和的梦想和希望,每个人提交的规律在生活的过程中,也必须似乎肯定世界的唐太斯、莎士比亚、埃利奥特。常见元素绑定所有的历史和文学细节的开场白“圣灰星期三”是人为的不安分的精神和竞争,野心和嫉妒,和诗人似乎问的人类的永恒的问题:在哪里结束,当,郁郁不乐的嵌合体的不断哀号?因此,夸张的是,知道艾略特的倾向最微妙的暗示,这些开场白“圣灰星期三”可以看作是说话者的努力不再躲避或运行或借口去埋尸体的过去的罪恶和秘密背叛,也困扰着议长荒原在第一部分,“死者的葬礼。”,“可怕的大胆的时刻投降”从“雷说,“也可能想到这里。然而他们解释,每个个人的小,self-remembered恶意行为和嫉妒,背叛和欺骗,不能回忆,但永远不会忘记困扰着这两个,裸露的线:“因为我不希望再次把。。。/希望这个男人的礼物和那个男人的范围。”
难怪艾略特的发言人,无论打开典故的错综复杂的含义有旋转,不希望再次转。他无意将回到不管他,这一次,他说很清楚地,大胆地,“我对这样的事情不再努力奋斗。”那么,在这圣灰星期三,因为他不能回头,他开始让最后前进运动通便和更新,因为没有结束,不是只要一个还活着。“为什么老年人鹰伸展翅膀,“除了他必须——特别是如果他有任何希望搬过去的过去,无论模糊的救赎未来的承诺。所以这个旅行者,这个朝圣者,票价。过去也不成功。他们也面临枯萎的审查,这一次世界及其所有空洞的承诺是虚假的,看到它是什么,它永远不可能出现任何真实的,虽然这个世界和生活。“积极的小时的虚弱的荣耀”是一个不容小觑的痛苦不亚于惭愧和内疚的痛苦。
其余部分我继续在这个同样的排空,有意识的过程空洞的精神物欲和虚荣心是必需的,如果个人是开放和准备接受恩典。这是一个净化的过程,毕竟,对于所有明显的放弃和绝望的语气,演讲者让出他的关系世界系统的精确反映他的决心产生一切最终对整个世界的矛盾而永恒。然而,演讲者则没有错觉:他可以准备,但他能让什么发生。他知道他不知道“一个名副其实的暂时的权力,”那一刻的恩典,他不得喝酒,那个地方是只的地方,他必须放弃以接受。投降的自私,以自我为中心的愿景,他仍然可以快乐”构造/在这高兴的东西,“这就是生活仍然给他。
甚至self-emptying吸引也可以运行轨道接近,但作为我行将结束时,其能量在自我表现几乎接近尾声杂音(但不是空心的男人的呜咽至少),他看到,他必须放弃甚至放弃的精神,仍需要与将,这不是神的旨意开放但注意自己。演讲者祈祷“忘记/这些问题。我太多的讨论,“判决可能“不会太沉重,“他可能学习”保健和不在乎,”“静坐。”,是精神的最困难的任务:放弃甚至救赎的激情,因为它是急躁和不耐烦一样不愿屈服,让。适当足够,第一部分的“圣灰星期三结束不是诗歌,而是祈祷。如果艾略特的最后前主要的诗,“空心人,”以避免从主祷文,祷告神承认他,不是世界,是王国,权力和荣耀,那么它就是一个重要的指示如何谦卑议长“圣灰星期三”相比,他的祷告是万福马利亚,祈祷向圣母玛利亚的人类之间的中介和主张上帝和他的孩子们。“为我们罪人祈祷,在我们死亡的时刻/为我们祈祷,在我们死亡的时刻,”他重复,把自己当他这样做时,就像任何其他罪人一样,在天上的法院本身的怜悯。
第二部分
符合这个运动对女性和母性在演讲者的寻求帮助,安慰,和投降或在一个单一的思想,是和平诗的下一部分公开地址她:“夫人。“假设,根据艾略特的原始标题为第二部分,”称呼,“当它在1927年首次出版作为一个单独的诗,是艾略特呼应,从但丁的通道La新生(的新生活),他叙述了一刻,比第一次迎接他。这样一个假设,然而,要求这个过渡设备给予全面的分层。
但丁被认为已经开始作曲La新生1293年,虽然没有精确的约会多久他从事写作。La新生是一系列的爱情歌词的持续时间叙事但丁的各种遭遇比阿特丽斯对他的成长及其影响作为一个人谁是被一个单一的激情,爱。符合诗歌的行吟诗人,著名的宫廷爱情的传统起源于普罗旺斯,法国的一个地区毗邻意大利西北边界,在12世纪后期,这些诗歌要求所爱的人从远处崇拜。的确,她知道爱人的热情越少,有益的影响越大情人的爱的精神,尽管大也必须由他的秘密情人的疼痛的良人意想不到的突发奇想和怠慢。
说,这是一个崇高的和纯爱是客气的。它无疑是人间爱高贵、纯洁,可以想象,一模一样的渴望与高不可攀,这是神圣的。
而毫无疑问,确实是一个比阿特丽斯迪但丁知道作为一个年轻人,他可能有一个浪漫的利益,可能会有一些疑问,她实际上是一个诗人但丁所爱在这个非常稀薄。毕竟,但丁是一个诗人和证词La新生他对贝雅特丽齐的爱可能控制更多的文学传统的惯例,但丁在写传记事实。(就像一个好的调查记者,诗人将不惜一切代价为他的读者得到一个伟大的诗。)然而,这样的爱在诗人有着深远的影响是由作证La新生,更特别,La commedia长诗在贝雅特丽齐的精神,她去世以来,他引导但丁,由于他毕生奉献爱,由于上帝的意志和优雅,,他可能见证天堂。
当然,这种爱的心理学文献就是一切最后,为它的精神实质是记录保留在诗歌,而不是细节的真实性,本身就是激励别人的能力。此外,它似乎是心理学的一个忘我的爱吸引艾略特但丁生活的这个特定的方面和工作在这个特殊的时刻在“圣灰星期三。”
但丁最重要的贡献的文学精神或内心的人与其说是他延长浪漫爱情的语言;同样著名的普罗旺斯的诗人已经在他面前,最重要的是其中Arnaut丹尼尔。但丁说,文学,尤其是在新生,是他深刻地美丽的评论不仅爱的力量改变个人而言,他对女性的爱的对象,尤其是在他与整个世界。那么多,实际上,但丁发明爱的话语的能力,他的语言在这方面似乎司空见惯了。艾略特足够敏感的挥之不去的新鲜的原始含义但丁的意象和语言来体现个人精神的成长,他重新加强最初的精神冲动但丁在他自己的诗歌在第二部分的“圣灰星期三。”
在新生,演讲者,读者有充分的理由相信实际上是但丁,告诉他如何第一次看到并爱上了贝雅特丽齐当他和她不过是九岁。真正的转折点来了,然而,一些九年后(但丁总是热衷于注意时间的数学巧合),当她真正迎接他。这是著名的“问候”,艾略特显然是做参考。但丁报告如何,这是第一次她的话直接解决他,他成为了醉酒的甜蜜,让她回到自己的房间去思考,睡着了。睡觉,他有一个愿景,一个人物,后来证明是他的主人,爱,带来了但丁的比阿特丽斯在他怀里睡觉。她是裸体的,尽管她的身体被轻轻用深红色的布。在他的手中,爱着燃烧的对象,他说这是但丁的心,然后提要夫人。对于所有的色情图像,意思很清楚和单纯:爱允许自我消耗在无私的美德完全投入到另一个地方。更多,它是通过那个觉醒的人爱无私奉献到另一个灵魂正在准备自己的觉醒为上帝无私的爱。
在11章,但丁最熟练的表达式转换给她祝福行使自己的动物本性,呈现他,总之,人类。他写道:
从任何方面,我说当她出现的希望,奇妙的问候没有人仍然是我的敌人,事实上慈善火焰抓住了我,这使我原谅任何人可能冒犯了我,然后谁问我什么,我的回答是,“爱”我特性身披谦卑。
总之,但丁总结说,“(C]嗨avesse voluto conoscere爱慕,票价lo potea mirando lo tremare de平静miei(谁会知道爱,可以看见它颤抖在我的眼睛。”
尽管艾略特的自由,为了创意,需要与但丁的渲染的那一刻,爱为别人抓住动物的人类灵魂,重新创造自然的神圣形象能够假设,但丁La新生显然是在艾略特的发言人呼吁自己的“夫人”观察的第二部分“圣灰星期三”打开。正如爱美联储但丁与贝雅特丽齐的心,三白豹子每一可消费的艾略特的发言人,他的骨头。这是艾略特的代表和表达方式相同的还原和恢复神圣之爱的影响,减少了人最不可能的自己,从而使他找到新的生活。
演讲者回声耶和华问问题在1王19以西结,谁也有杜松树下坐下来在他逃离耶洗别并要求他可能会死:“这些骨头生活吗?”,以西结,演讲者会发现他们可以活,相去甚远荒地的“老鼠的小巷/死人的地方失去了骨头”,但没有任何回报的经验。放弃自我的过程的腐蚀力量居住在易腐败的肉让演讲者”[t]溶血性尿毒综合征投入,集中在目的,“所以现在,喜欢他的女人”荣誉的处女冥想,“骨头可能超过住;他们会唱歌。他们的歌不是以西结的,然而,对艾略特的发言人是孩子新体制的建立。而不是预言,有基督教的“玫瑰/实现。花园/所有爱结束。”
在“斯威尼阿冈尼司帝斯,”斯威尼不能想象也不能承诺任何人间天堂,他和多丽丝在爱与和平”竹树下。“空心人,也能看到“multifoliate玫瑰”只是一个遥远的恒星从空心的坑谷,“他们失去王国的破碎的下巴,“再次重提骨头的形象。是多么清新提神的,遇到这种不同的诗意的风景在“圣灰星期三”,尽管他已经一无所有了,但实际上,一个基本的现实,演讲者发现玫瑰和附近的花园是在精神上足够的歌。因此,而不是在“空心人”的碎石和骨头的地方,“圣灰星期三”这些bones-the自我减少爱几乎为零,可能休息恢复生命”(u)雄鹿一棵树在凉爽的一天,祝福的沙子,“总比没有好。
作为第二部分结束时,这个想法是进一步表示,如果没有别的,”[w] e有继承,“一个巨大的一部分,当然,是持续的诗歌,爱的历史记录了以西结,但丁,圣约翰的十字架,现在的艾略特。虽然它可能是一个爱远远大于任何纯粹的肉可能知道,这是一个纯粹的动物都能感受到的血肉和骨头。
第三部分
如果是但丁继续作为演讲者的指南通过炼狱的仪式的“圣灰星期三,”正如维吉尔引导但丁,然后艾略特是免费使用的但丁的概念炼狱脚手架,或者说楼梯,构造上升运动,现在必须成功的毁灭和调整自我,刚刚发生在第二部分。自我的想法是,死亡是单独本身不充分的行动。然后离开要么像《理发师陶德》,怨恨的皮他以前的自我,或者像空心人,对那些希望实现没有问题或疑问,自会有。演讲者的自我及其附件和仇恨,嫉妒,嫉妒,所有被爱的火焰熄灭,现在必须,如果不是复活重生,至少建立一个为这个新自我精神生活。
这个更新或再生的过程,在第三部分,适当地代表足够的扬声器的安装步骤“al som de l 'escalina”——楼梯的顶部。分别在1929年首次出版时,第三部分题为:“艾尔som de l 'escalina。”这个短语来自言论的但丁在26章炼狱普罗旺斯的诗人Arnaut丹尼尔,最伟大的法国行吟诗人但丁的前兆在宫廷爱情的诗歌。事实上,从但丁那一刻已经向艾略特提供了一个恰当的注意在各种“碎片。强化对废墟”的结论浪费土地,所以它是特别有趣的,艾略特应该觉得有必要重新审视它,在一首诗的另一个关键时刻,似乎把的愿景浪费土地,痛苦的和艰苦的寻找一个私人的救赎方式,现在完全在他身后。
在通道的问题炼狱,仍然遵循维吉尔,但丁继续提升炼狱山的基地,他发现自己在离开地狱,地狱。但丁遇到一位意大利诗人,圭多Guinizzelli,他发现痛苦的泻药或精炼,而不是地狱或咒骂,火灾,他正在清洗罪恶的兽性的淫荡。当Guinizzelli询问为什么但丁显然是他的崇拜者,但丁告诉他,他欣赏他的“甜蜜的诗”,将珍贵的“只要现代使用延续。“Guinizzelli下降赞美,然而,指出另一个诗人但丁的痛苦在同一个火灾肉欲的罪恶。他告诉但丁这个诗人,Arnaut丹尼尔,是“是一个更好的工匠(il miglior fabbro在母语。”
自Arnaut丹尼尔也是一个诗人艾略特的好朋友和昔日的导师庞德,在自己职业生涯的早期阶段的语言学者和诗人,曾研究过翻译,艾略特把自己的位置Guinizzelli在他的奉献精神荒原被称赞磅il miglior fabbro,然后艾略特回到炼狱的相同的部分在428行最后一次浪费土地。一行写着:“Poi年代'ascose nel中心格瓦拉gli affina(然后他躲在洁净的火),“这条线和但丁26章结束。艾略特使用等荒原成功的关闭信号穿越旷野的艰苦旅程从开始到结束一直说话。现在,一些八年后“灰——周三,”艾略特直接提到26章的结束,这一次,然而,引用这句话,但丁第一次Arnaut跟他说话前一章的结束(其中一些艾略特在他的脚注引用的第428行荒原)。
在Guinizzelli叫但丁对他的注意,这个数字在炼狱的自由火焰Arnaut认同自己。他是一个“谁唱,哭泣,”他告诉但丁,他支出这部分时间在永恒的关于过去的愚蠢但高兴的期待那一天的时候,清除这些残余的世间的罪恶,他应当加入最后与神同在。Arnaut发送请求的但丁在天主教基督徒普遍不够,他们应该祈求灵魂在炼狱,告诉他在自己的家乡普罗旺斯:
“Ara vos prec,每aquella英勇
是vos guida al som d 'escalina
马sovegna vos临时工de悲哀。”
(现在,我祈祷你的英勇
它指导您最上面的步骤,
认为我自己的悲哀。
就像但丁的押韵对比自己的勇气,让自己变得更好而他仍然生活在Arnaut的悲伤和忧愁生活生病花了,也会Arnaut逮捕了运动的火通便——“然后他躲在洁净的火”与但丁的向前运动相比,他现在继续向前上楼切成炼狱的山向峰会,天堂的vista和他心爱的比阿特丽斯等待他。
演讲者的“圣灰星期三”现在开始,在第三部分中,自己的炼狱的提升以西结的山谷干骨头,读者被要求注意对比Arnaut和但丁的条件。(在“小吉丁”,艾略特描述了世俗的和神圣的愿望之间的选择之一是“免于火火。”),因为它是一个旋转楼梯,演讲者似乎提升,每开启一段旅程带来不同的vista,尽管它可能是充满危险的,仍然是向上的。虽然演讲者的方向是向上的,在第一次的第二个楼梯,演讲者,而像Arnaut,谁仍然是在意他的过去的愚蠢,因为他是永恒的奖赏,等待他一次他被净化的最后痕迹的附件,发现他的思想将向下的对过去的错误和挫折。这种犹豫不决的特点是“魔鬼的楼梯”和他的“虚假的希望和绝望的。“灵魂,像骨头一样,清醒和唱歌,但记忆是一个分心,可以破坏整个事业。
仍然表现,演讲者第二把,现在前景在哪里,如果可能的话,比刚刚袭击了他的优柔寡断的前景。这里没有面孔,只有黑暗,突然在他打哈欠纯粹的坑,绝望的圣约翰十字架的灵魂的黑夜)。描绘成一个老人的“慢慢淌”口或“齿食道的鲨鱼岁”的特征在图像消费力量,会吃,吞噬者的萎靡不振的希望比第二部分的三个豹子更干净地降低了他的自我。这种绝望,相反,能够吞下他整个离开不是一个痕迹。
然而,奖励在坚持,因为演讲者第三楼梯,到达第一个将明显加大,vista突然打开花和草地场景赋予丰富的诱人的蓝色和绿色,紫色和棕色和长笛的音乐。甚至这个vista的建筑细节见证了“开槽窗口隆起像无花果的果实”电话的图片关于分娩的孕妇,符合的过程一个演讲者正在经历精神上的重生。在这充满希望的场景多女士,都吸引到肉体的象征完美的差异性吸引灵魂的对自我和对上帝和玛丽的类型,完美的母亲和第二夜,人类通过经验丰富的第二次诞生。她转过身来,对他,她还没有在玛丽的颜色(将在第四部分),但在她带来的光,仿佛变成一幅画从文艺复兴的辉煌诗意的幻想就像但丁的了,前面的黑暗,驱散失败的威胁。
充满了“力量超出了希望与绝望,”演讲者,从而启发和刷新,爬第三步,吟咏的话说,“主啊,我不值得。“在天主教的质量,这些话是开放的圣餐仪式圣餐的礼拜仪式接近尾声。神父提出了神圣的主机,在英国圣公会仪式将代表基督的身体和血,虔诚的信徒,要交流,跪地说一些变异的祷告:“主啊,我不配得到你。说话但是这个词和我的灵魂必医治。“这祷告几乎逐字取自罗马百夫长的话是谁的故事讲述了马修8:5-13和卢克7:2-10。认识基督的神性和不可思议的力量来治愈疾病和死亡,百夫长来求耶稣医治他的仆人之一,但不想指望耶稣的时间或顾虑(作为一个犹太人,就不洁净为耶稣进入罗马的家)。所以,相反,百夫长对耶稣:“主啊,我不值得,你应该来我的屋檐下。说话但词,我的仆人就必好了。“耶稣发现这个人对他的信任是如此引人注目,在路加福音的叙述,他称之为众人的注意力聚集在他周围。
它已成为普遍接受的信仰本身就是要求实现救赎,因为这是信仰,所有的礼物流动。第三部分以演讲者结束,直到现在一直在挣扎,仿佛私人转换的生活远离罪恶,罪恶和转向上帝,犯同样的信仰宣言在上帝的力量来治愈他的灵魂:“但只讲这个词。”
第四部分
“圣灰星期三”,然而,不是祷告;诗歌是诗歌,尽管它可能是祈祷。这些都是巨大的差别,然而,在部分第四章和第五章,这首诗的两个部分,才发表这首诗被释放完成作品,诗歌汇集了个人的历史和文学史的灵魂,经历的三个不同但互补的支柱,整个诗建造。通过这样做,艾略特证明不是他vision-few诗人曾经觉得有必要保护他们所看到的或者他们如何看到它,但是他的技术完成这样一个强烈的宗教视野不过剩下的一首诗。整个诗,艾略特一直采用这种技术似乎运行的风险消除诗歌和信仰之间的边界,而他真的是一个诗的诗歌的信念。这些也有巨大的差别。
第四部分是几乎就是赞美女士,与现在圣母玛利亚已经完全合并。现在是她的颜色,白色和蓝色,正如霍桑的第三部分表示的到来,她的月。这个强调的重要性在这首诗的祝福母亲在罗马天主教和艾略特的高英国国教教堂是在怎么强调都不为过。正是但丁对他夫人的体现差异性,因此联系她的纯洁的爱,比阿特丽斯的人,他的处女Commedia。圣母玛利亚,毕竟,他的母亲的爱一个绝望的孩子,代表失去了但丁的插手Commedia打开,从而给但丁的援助,比阿特丽斯虽然比阿特丽斯自己首先必须吸引维吉尔,体现原因,引导但丁在他通往精神的最早的部分更新和重生。
如果迄今为止在艾略特的缩写版本相同的转换过程,但丁是他维吉尔,然后艾略特的夫人不是贝雅特丽齐的程式化的夫人宫廷爱情传统但丁比阿特丽斯是基于本身的崇拜。同样,但丁发现贝雅特丽齐等待指导他剩下的旅程,当他到达最顶层楼梯的尽头炼狱,,因此它是由于她的指导,没有原因的,他将会最终见证,任何凡人能够,天堂本身,祝福收集关于神的宝座集中在multifoliate玫瑰。顺理成章地,现在,艾略特的发言人已经完成自己的炼狱的崛起,他应该发现等待他,第四部分打开,处女自己夫人的终极表现。再次重申,艾略特的发言人没有自己的贝雅特丽齐,只有抽象的女士(尽管艾略特把这首诗献给薇薇安,他的第一任妻子,从他那时几乎疏远)。处女不会说话,尽管她做弯曲她的头,对他做一个标志,承认他的存在,所以,承认他的请求。这个请求很坦率地说:“赎回”。
如果艾略特的发言人已经宣布自己不值得,它不是拯救(这将是一个专横的篡夺神的判断),但作为一个现代人,但丁的愿景已经在较早的年龄和时间的能力。艾略特在他的论文更全面地解释了这个“但丁,”1929年出版的那段时间,他在“圣灰星期三完成他的工作。“在这篇文章中,艾略特对但丁的评论La新生混合了艾略特所说的传记和寓言。然而,他警告说,这是一个“混合根据配方没有现代思想,“然后,他将其定义为读者的思维能力只有阅读的“自白。“这是因为我们是一个年龄,认为在“实际情况”和“人格,”他写道。他继续说:“很难想象一个时代。当人类有些关心的救赎灵魂,但没有对彼此的个性。’”Dante, Eliot contends, was the product of just such an age, and this accounts for a marked difference in how he combined personal experience, such as the encounters with Beatrice as he relates them inLa新生他的诗歌的内容。
艾略特,一个诗人但丁”经历,似乎他的重要性。(不)因为他们发生了他,因为他,但丁,是一个重要的人。;但重要的本身;因此他们似乎对他有一些哲学和客观的价值。很快就“精明的读者可能会发现这个前提可以应用到一个诗人如艾略特本人,至少如果在诗歌在客观的立场,他把一些10年前在文章《传统与个人才能“超过一个,他只是支付关键的口头上。还说到但丁,艾略特认为,对于这样的一个诗人,实际的东西或个人经验和知识和想象力的经验,他确定是思想和梦想,成为修改成一个第三类,既不是:“如果你有这个意义上的知识和精神现实但丁,“其”的表达方式,“艾略特所说,“不能被分类为“真理”或“小说。’”
以这样一个开放的范围可能的经验,《圣灰星期三》迄今为止组织成诗歌,读者可以欣赏发言人艾略特诗歌时,他谈到了“恢复/新古节韵”,也就是诗的经验知识和精神的现实与它的交易。艾略特的沉默的妹妹不会说,因为人们不能“听”她的时候了。他解释说,在他的“但丁”文章,能力只有梦想他所谓的梦想。他对比,与他所称的“华丽”的梦想的诗人和读者至少但丁有能力的时间。肯定是一些遗迹,老的诗意的想象,艾略特暗示或试图恢复时,在第四部分中,演讲者继续说到“未读的愿景在更高的梦想/镀金镶有宝石的独角兽画的灵车。“演讲者错过和缪斯是“古老”能力的诗歌,17世纪的英国诗人和菲利普·悉尼骑士先生曾经说过,要我们黄铜的世界,给了我们一个金色的回报。
直到现在,演讲者已经达到向上的最高表达高梦,人类渴望向神圣的性质的理解,永恒的。现代世界的,他是个孩子,但他知道他只能希望能够近似的视觉曾经似乎流自由和轻松的音乐诗人的嘴唇。那么,他提出,“赎回一词的梦想/令牌闻所未闻,不言而喻的。”
第四部分结束的单词来自玛丽的祈祷天上的女王,她的表现“药膏,Regina”或“冰雹,神圣的女王。”“我们放逐之后,”祈祷,暗指人类的流亡后奖励的天堂伊甸园。这是一个秋天,在基督教术语中,基督在十字架上的死救赎人类,和耶稣受难日事件开始四旬斋的赛季结束的仪式圣灰星期三打开时,所有的最终在复活节复活。毫无疑问,艾略特选择这些话从祈祷结束这部分的“圣灰星期三”,但这句话也意味着艾略特认为现代世界的流亡从古老的童谣和高梦想,一个诗人但丁的时间可能都知道,表达得那么好。继续祷告,“显示给我们的祝福水果你的子宫,耶稣,“虽然这首诗不。
传统的紫杉树生长在墓地,树枝,悬垂和滋养过去几代人埋葬在这里。更喜欢年长的诗歌的声音和一个至关重要的信仰信念,这种古老的树可以提供一千低语风听它的树叶沙沙声,但能听到那些低语本身是不充分的。他们还必须能够破译一个,能够在他或她自己的条款,条款永恒的愿景。
第五部分
否则如何“圣灰星期三开始的第五部分,而不是它的伟大和不祥的条件条款:“如果失去了的话。。。”?可能听起来像悖论或循环论证,甚至胡说八道很有道理“这我们放逐”的双重意义,第四部分刚刚建立的关闭。
在这里,都是流亡在这个词的永久存在,没有一个比另一个。在一首诗,焦点几乎从一开始就两位诗人为谁放逐成为现实和诗意的主题,圭多和但丁,人类的天堂放逐共鸣的主题作为一个诗意的主题和精神的现实。然而,但丁和卡瓦尔康蒂,在艾略特看来,没有其他意义上的流亡。他们是一个接近天堂时代,因为它更符合这样一个富有想象力的必要性的想法。他们在视觉的能力,如果不及时,信仰体系和文化支持和鼓励的诗歌在超自然的信仰,即隐喻的使用只是超越世俗而不放弃服装被认为是一个合适的域名诗歌,甚至它唯一合适的域。从柏拉图开始,诗歌被认为是人类最独特的努力给否则难言的话语,和声音的灵魂的伟大的沉默。那么,呼应兰斯洛特安德鲁,17世纪的英国牧师和散文设计师,演讲者承认这个词总是在世界,但不言而喻的,闻所未闻,仍是一个重点,存在,“中心”,“unstilled世界仍然旋转/。”
然而,当演讲者问这个词将会发现,他知道一件事重点,远比安慰绝望的确定性,它将“[n] ot[是]”——被发现,换句话说,在他自己的时间和地点,哪里有“o (n)时间为那些走在噪音和否认的声音。“说话者的,简单来说,并不是一个时间或年龄诗歌或高的梦想。,而这是世界上的荒原再次,风景最好的“空心人”有一些知识的他们已经失去了,但没有找到,可能还会,内容在他们的集体痛苦呻吟,也精神上无能,实际上,他们的空心谷除了仿佛从很远的地方。
在这种文化背景下,“戴着面纱的妹妹”变成了一个比喻,是神秘的,从而吸引人类的只是平凡单调的景点,分心,和要求。她肯定玛丽,门户网站的大多数人类化身的神秘,但是她也是女人,爱情的理想和差异性的精神从监狱释放自我,和她肯定夫人诗歌,长期被视为最高和最严格的艺术。
女士喜欢《普鲁弗洛克》的美人鱼,他不会唱歌给他听。现代世界承认,但不知道她,不是在旧世界的富有想象力的方式做的,所以,她不会为那些站不温不火的现代人总是只有“门口”的理解,门口到想象力的古老而仍然绿色花园,意识到传统,但“[w] ho不会消失,不能祷告。”
现代世界是一个“没有足够的沉默,”发言人早些时候曾反映,一个,所有的骄傲的,“照亮了夜晚,行走在黑暗(精神)/两天时间和晚上时间。”失败,但是,必须是一个失败的尽可能多的如果没有更多的诗人。一定是他们,在某种程度上失去了梦想的能力不仅高梦但表达有效和适当的节,在离开他们的兄弟姐妹们在黑暗中尽管,或因为我们所有的技术进步。
因此,回应耶稣的责备和但丁的短语据说开始向他的一封公开信佛罗伦萨人流亡后,演讲者似乎对自己的冲击失败,但是叶开的失败的可能性的诗歌能够找到方法表达信念最终必须是文化本身的失败:“我的百姓阿,我向你。“这是一个双刃剑的问题:我对你做了什么?值得你责备我做了什么?沙漠可能在花园里,但也必须有一个花园在沙漠中。“圣灰星期三”仍然是久旱的艾略特的诗歌评论家埃德蒙•威尔逊题为回顾浪费土地。像灰烬所显示的,这是浪费的诗歌,但问题必须:浪费了什么,谁浪费了吗?所有关闭的苦涩的口吐一个干瘪的苹果子,“有一个提示的花园仍然剩余,剩余的水果树的分支。
第六部分
艾略特似乎总是有天分什么也不做,至少就他的读者的舒适水平可能会担心,但他总是认为做一件事,以及一个能够和时代的需要,使,不多也不少。。“圣灰星期三”所提出的问题在第五部分中,仿佛诗歌已经走向只是考虑,是一个重要的和有效的:现在还有可能写诗歌的信仰,信仰的行动的影响的一个人?荷马。维吉尔。但丁。它是公平的,那么,艾略特思考现代社会是否能或不能,如果可以,会是什么样子的。如果从柏拉图想象西方诗歌在最高的尊重给话语否则难言的愿望的人类精神的向往和工会的沉思神圣,为什么同样的尊重和技能似乎否认现代世界的想象力吗?
第五部分,年底的开场白“灰——周三,“文学竞争的强烈的暗示——“希望这个人的艺术和人的范围”-在一系列新的意义,。当代演讲者似乎太痛苦地意识到,随着这首诗的继续,他比大多数年龄较轻,而不是缺乏宗教信仰缺乏足够清晰的诗学和视觉表达的经验。因此,演讲者的每个回波的愿景和表达过去诗人表达了一个包罗万象的嫉妒他也试图效仿。
思考这个当代的事态大声在他自己的诗,但是,演讲者也似乎支持的风险,或至少借自己的努力识别,非常缺乏,表面上是希望能补救。然而,而不是写诗歌,只是哀叹缺乏严肃的诗歌相信他的时候,艾略特选择写这样一个诗歌在第六部分“灰——星期三。”他很可能无法逃过写的诗,他写诗的结束部分,然而,如果他不是,这一点在诗的其余部分,在整个诗歌的缪斯对信仰作为诗歌的主题一样,甚至超过它可以表达它,和缪斯什么类型的条件不只是自我的文化允许对诗歌的正确表达。事实上,因为这种双重思维和两面派大师艾略特在他最早的诗歌和锻炼锻炼到目前为止在“圣灰星期三”,他有能力,在第六部分中,无法形容的。他使演讲者达到同样的个人的启示:相信演讲者结束时荒原也实现了。
这样做,然而,艾略特不得不意识到,即使对于诗人,任务是设置一个自己的房子里才能看到梁在他自己的眼睛,因为它如果他希望来和自己和平,实现有意义的方式来解决相同的怀疑和斗争可能会影响其他人的信仰。它是一个古老的解决方案可能是一个新问题:当问题无法解决,重点的转变。艾略特的诗歌的唯一区别过去的信念可能是他,通过他的说话,感觉不得不分析写的问题相信而不是正面面对的大问题写信仰本身。再一次,他的发言人第六部分解决这个问题最终解决这个问题的信念本身,但只有后使水在前面的五个部分的挣扎与魔鬼的楼梯,这是一种美学,文化和文学精神和个人一个历史问题。
那么,“因为我不希望把。。。”我已经成为的一部分,第六部分,“虽然我不希望把。”,这表示至少这样一个事件可能不会被证明是如此但不是整个不可能。也有建议,因为这些话现在后立即V,部分的文化批判,以及把自己远离世界的方式向他悔改的四旬斋的季节需要保持它精神的紧缩,演讲者不希望把他想象的精神空虚的浪潮袭击当下在他的生活。辞职,他只能管理自己的事务,他慈爱的法院,而不是他的年龄的辩护自己的辞职克己。
这也是符合很好,过去的tried-andtrue精神的诗歌,尤其是但丁。但丁可能包括一个百科全书式的人物和事件的时间,实际上,大部分的人类历史,在他自己的会计精神的审判是对的Commedia,但其作为一个伟大的艺术作品在于个人的强度和亲密的语气他通过自己自己的戏剧性的斗争的焦点,就像他所做的新生。的Commedia不是一个论述宗教诗歌写作的困难;这是一首诗的服务员在寻求个人救赎的困难。
自觉的现代主义者,他是,艾略特的发言人已经到现在觉得必须建立他的文学立场比现在的戏剧诗的形式寻求救赎。但也许做到了前五部分的诗,他现在准备,在第六,自由地做他所想象的到现在没有孩子的年龄可以做:用诗歌来空他的心的渴望救赎。这是一个典型的艾略特”,“偷关键项从自己的诗意的词汇,迅速从的地方,一个不是一个想要的地方,这样的悖论他玩,之后“圣灰星期三,”他写道越来越明显的宗教静脉的诗,并在自己的伟大的艺术成就天堂,1942年,“小吉丁。
诗歌仍超过十年,然而,在1930年和“圣灰星期三,”演讲者所说的文字和图片,不要期待但是重提关键的转折点荒原死于水,“淹死了腓尼基的水手,[f] orgot Phlebas。”。利润和损失。“这是相同的两个极端之间的世俗,“灰——周三“议长颤抖了起来。他们提供一个适当的参考追求世俗利益和荣耀,瘟疫灵性追寻者”[我]n这个短暂的交通,“一种形象,双关语对人类生命的呼吸急促和企业商业和其他材料的需求。
接下来的几节,图像序列,淡紫色的时刻早些时候,窗外,岩石,棵紫杉,花园里混入更多海的运动图像和帆,鸟类的飞行,它称越来越多的不仅Phlebas海边和航行图像接近的结论荒原第五部分,“雷说。”(也叫“码头”,另一个,最近失去了艾略特的诗中处理人但是现在发现)。
在浪费土地,然而,精神条件的表达是一个东方宗教传统,奥义书,而这里的传统精神追求完全是基督教和大体上呈现天主教在自然界中,在保持,可能与诗人的回归自己的正统的根年期间他创作的各个部分“圣灰星期三”显然单独的诗。
附加的感叹词“保佑我父亲”进入第二节,以其“dreamcrossed暮光之城》让人想起另一个干预诗,“空心人,”我的脑海中立刻呼吁天主教的公式化的祈祷祝福和提交的忏悔的罪人开始向神父忏悔,也可以称之为头脑Arnaut丹尼尔的告别祝福给但丁“Ara vos prec”(“现在我求你”)。艾略特的发言人,从炼狱的通道,带他到这的海岸,有超越的诱惑”[t]他空形式之间的象牙盖茨”,在希腊神话中,盖茨通过虚假的梦想,准备站在“死亡和出生之间的紧张关系。“梦想有交叉,希望知道的梦想是真实的。(如艾略特所写的但丁,高梦既不是“真理”,也不是“小说”,而是一个非常个人的外加剂——主要是其最大可能意义的经验。)
演讲者可以通过这个点问的是一些祝福自己的愿景,它不可能被证明是错误的:“遭受我们不要嘲笑自己与谎言”——最大的危险是接受艾略特所说的后奇怪的神“半真半假的吸引力。“那些不需要只教义很重要。事实上,如果诗歌揭示了这一点,它是精神多么复杂,其信仰的问题,辞职,和接受,结合其他价社会、历史、文化、美学,公共,私人。那么这些链是几乎不可避免的思想和感觉,典故和记忆,抱有希望和绝望,构成了个体存在在诗中交织在一起,事实上,试图孤立任何一个元素的考虑演讲者的心理状态和精神使诗歌平坦,有时,几乎没有意义,只不过一系列有节奏的沉思,似乎无处可去。
诗歌点而不是一个方向,朝着完成和解决。它的最后时刻,他们应该,不考虑所有的细节,但宗教所说的“最后的事情。“那些可以不亚于一个考虑,扬声器,不是他和过去的文学人物的关系或当代文化和社会,但和他的创造者,神,人,基督徒,会体现在他的救主,耶稣基督。是绝对合适的那首诗结束总共谦逊作为关键通道演讲者背诵生命Chisti(基督的精神)。归功于圣伊格内修斯德洛约拉,16世纪西班牙牧师创办了耶稣会士,这些观点从这个14世纪早期祈祷皇冠的结论“圣灰星期三”非常的“shantih”奥义书冠的结论浪费土地。
类似再次浪费土地,几乎像是交响乐曲,像“灰-周三”卷接近尾声,演讲者继续重申以往的主题,尤其是来自其请求我和一部分“[t]每个我们保健和并不在意。”呼应但丁最后一次,这一次的话说皮卡尔达迪的第五章天堂(说明演讲者使诗结束的时候,至少这远过去炼狱段落讲述了在第三部分),演讲者放弃谎言和修复他的思想在一个事实:“我们的和平在他的遗嘱。”
诗继续总结的追求,已经发生的精神折磨,这一点。在诗诗快速短时间的顺序,按照快照引用有岩石的地方(一个熟悉足够精神地形在艾略特的诗,总是打电话来,最终,荒凉的精神认为基督在旷野四十天的),女性人物,被确定为姐姐和母亲,一直代表订婚与差异性的可取之处,最后,古老的重生和复兴的象征演讲者一直在寻求,或者至少口头调情,在整个诗。
然后,从生命,感恩关闭请求基督,介绍了最后两行:“受苦我不分离”(“。就是你的。生命还了得总结这句话)。这个演讲者附加忠实的反应,“让我来见你哭泣。注意”,“圣灰星期三”,批判自己哭泣,请求,哀叹,结束。
关键的评论
那么多的“圣灰星期三”是反思的诗歌的前逐项地评论这首诗本身已经运行的关键分析诗人的明显意图。这首诗似乎宣告刺痛的文化批判而暴露不过演讲者的显然是真正的精神挣扎,它经历了自己的循序渐进的发展。“圣灰星期三”因此成为这样一个强烈加剧诗意,智力和情感体验,这将是非常宝贵的对于任何读者采取最后的股票丰富多样的选择意味着这首诗似乎提供。
与任何艾略特的诗,读自传几乎立即诱惑。读者发现艾略特经历了深刻的精神转换的经验从1926年到1927年,多年来,当他开始创作的各个部分最终将出现在1930年“圣灰星期三”,可能是太准备假设转换经验正是这首诗。从前面的剧情简介,读者会明白这样的结论不可能进一步从真相。但是,真相是什么?
甚至开始接近一个满意的回答这个问题,首先是明智的心脏,信号从艾略特本人对于区分个人和诗意的,“真相”和“小说”经常见面和改变的地方,首先在坩埚,是诗人的心灵,更重要的是,在这一过程的一部分,最终成为固定和扮演的这首诗。距离所谓的事实,是所谓的自传小说,诗歌是一个巨大的一次的步骤,需要读者认为,原始的经验,成为其他的诗句。那么,尽管艾略特的,像任何其他诗人的传记可以为读者提供线索,甚至很少提供满意的线索的痕迹。毕竟,强化个人的经验,“高于生活”的产品质量诗人的想象力,使这样的成功转型经验到伟大的艺术,这样的个人经验显然启发艺术很少似乎符合预期,几乎从来没有提供超过了最根本的是“有用”的见解。不幸的是,在艺术中,有用的很少是有目的的。
真正的线索的“意义”任何文学作品,这将是明智的转向其他线索,比如那些提供诗意和其他惯例和传统。在这里,顺便说一句,艾略特通常是慷慨大方的,如此之多,使读者偶尔诗人的动机问题,也许是正确的。根据这些线索,“圣灰星期三”瀑布方便的流派文学成分,相对常见,被所谓的精神传记。即使在这里,有必要区分个人经验的想法和精神体验的想法。在术语精神传记中强调的是精神,表示敏感的早期单纯的传记给秩序和相干但不一定任何事实依据。“圣灰星期三”,在这方面,更有意义的精神传记精心设计和划定的演讲者,完全与“真正的”t·s·艾略特。
可能并不总是一样的其他类型的例子,特别是没有规定的方法执行这样的传记,也不应该有一个。英国浪漫主义诗人威廉·华兹华斯(1770 - 1850),例如,在他的长诗严重依赖自传的前奏,这痕迹的进步他的道德和精神上的成长,而但丁捏造,在吗《神曲》,t他最凶残地古怪的小说发现他失去了自己的道德和精神的方式,他被维吉尔的鬼魂救起在上帝的命令暴露一个相当真实记录自己的个人遭遇的缺点他的年龄。爱尔兰小说家詹姆斯·乔伊斯(1881 - 1941),艾略特的当代,钻研最有趣的部分个体的道德和精神增长薄面纱的自传的年龄作为一个年轻的诗人一个青年艺术家的画像。在所有情况下,然而,包括艾略特的、关键的和学术的兴趣引起,应该,投入工作的执行,而不是生活的启发。
这样的作品几乎总是意味着戏剧发展的三个阶段,或者,在神秘主义者如约翰•十字架的步骤在精神生活,而这些文学作品常常无意识地模拟了觉醒,泻药和统一。每个阶段的持续时间并不相等,但是这三个,一般的顺序是永远存在的。首先,启动真的唤醒他的灵魂的危险状态或对不起他的生活状态,这是几乎一样的。任何敏感的读者可以看到这个过程发生在大多数的第一部分和第二部分“圣灰星期三,”演讲者毫不畏缩地给自己的生活一个现实的评价,想要找到它。他意识到他的缺点和缺陷,总的来说,自我为中心,所以,通过第二部分的最后,他一直减少到更比他以前的残余self-bones清洗这些冷酷的豹子的自我剖析。
不用说,下一阶段,泻药,已经开始一度演讲者甚至远远低于前的自己的形象的影子。记忆、后悔、怀疑和绝望都持续下去,然而,在第三部分中,演讲者自我提升与挥之不去的元素他不再想他担心他可能会向人,通过一个缺乏勇气和毅力,失败。呈现适当的安装一个圆形的楼梯,与其说这提升是对联盟的创建者/神性,尽管这是一个理想的目标,实现自我,谁将出现从净化的过程应该演讲者成功地克服他以前的失败和缺点。
艾略特的最后一个阶段,统一的,从未实现。演讲者分裂自己,而不是根据他的兴趣,分成三个不同的部分,。对他来说是至关重要的解决每个部分,如果他是实现统一的阶段需要完成,但是没有感兴趣的三个地区之一,是能够配合其他治疗。因此,它可以证明,文学历史分析隐含在第四部分,现代世界的反思分心在第五部分,个人服从上帝的意志和基督的怜悯第六部分的每个表单的一部分演讲者的需要实现令人满意的精神解决。然而,只有最后的三个传统上被认为是精神行动通常要求内的乞求者。
在艾略特的这部分多余的需求,他的过度物化必须保持什么,然而,一个本质上的私人精神过程,使这首诗独有的现代虽然具有讽刺意味的是说明了关注,现代主义的分裂的需要,诗歌谴责。阅读作为圣灰星期三锻炼,作为一个后悔的进入一种心态和精神适合四旬斋的季节,色彩的哀悼和禁欲和selfdenial死亡和要求,诗歌无疑超过顶部甚至可能被视为失败。
重申在这个节骨眼上是很重要的,然而,早期的观察,“圣灰星期三”不是祈祷,也不是诗歌需要祈祷或祈祷。相反,它是诗歌什么条件最有利于人类祷告的能力,和它发现这些条件缺乏当代场景演讲者栖息。认为,“圣灰星期三”是一个巨大成功,尽管读者无法轻易分享,因为它需要一个美学未能实现其目标。诗人成功通过展示这些诗歌不再能成功。
“让我来见你哭”是一个请求,而不是一个诗意的决议。好像艾略特选择了定义的一般问题相信现代世界的一个有价值的主题同时评论问题,阐明问题的部分是通过他的文学典故,而通过他的演讲的混乱和恐慌似乎是他个人的精神问题。虽然不一定在crosspurposes工作,这种策略,然而,可能最后只有把读者的注意力或者主题。在正常叙事或戏剧性的背景下,一个人可以这样一个双重推进日程相当容易,要么通过明确策划对立的元素或冲突的特征。在什么听起来是一首抒情诗,然而,与一个一心一意的演讲者,艾略特的项目的交流目标并不总是很好地定义良好的清晰的目的。缺乏清晰的目的很可能是艾略特的目的,然而。如果他声称他不是一个容易的表达时代的宗教情绪,他几乎不能写一首诗,表达这种情绪,就好像它是一些古老的号角。
不过,这首诗作品如果演讲者被接受为一个虚构的投影,没有个性,而不是更真实,说,《普鲁弗洛克》或空心人或小老头。因为那时更容易接受这个翻倍效果,这首诗和诗歌都是正式的工作和主题问题和精神信仰的表达。尽管转向一个正统的,主流基督教,他的个人生活,艾略特,永远工匠和诗意的理论家,可能是,此时在他的文学生涯,只是探索各个部分的“圣灰星期三”的限制和限制宗教表达完全美学和技术节的目的。如果是这样,诗歌显示他能够锻造出过去的技术成就,他结合典故与原始声明,一个有效的新的和独特的诗意的声音。
这是一个声音,艾略特更好的他,在剩下的1930年代,直接把他的注意力越来越多的主题,占领了他的注意力在他大部分的诗意的和关键的职业生涯这一次:在现代世界秩序的危机。危机将在新维艾略特,他现在开始看到它的表现更深和更普遍的精神危机。由于劳动生产“圣灰星期三”,他开发了一个诗意的工具,夏普和顺从,能够完成更艰巨的任务是在他面前出现灾难性的经济、政治和军事冲突的1930年代和1940年代。
进一步的阅读
亨克里乌,阿诺德·p·荒原和圣灰星期三:介绍各种各样的批评。新泽西州大西洋高地,:国际人文出版社,民国1987年。
肯纳,休。看不见的诗人:t·s·艾略特。纽约:麦克道尔,Obolensky, 1959年。
Manganiello,多米尼克。托马斯·斯特恩斯·艾略特和但丁。伦敦:麦克米伦出版社,1989年。
格罗弗·史密斯。t·s·艾略特的诗歌和戏剧:一项研究的来源和意义。2 d ed》。芝加哥:芝加哥大学出版社,1974年。
昂格尔,伦纳德。t·s·艾略特:时刻和模式。明尼阿波利斯:明尼苏达大学出版社,1966年。
类别:美国文学,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,现代主义,诗歌
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