理查德·Crashaw的(1613 - 1649)诗歌可以分成三组学者的不平等的意义:早期的警句,世俗诗歌和宗教诗歌。早期的警句和翻译进行了研究,细致,而且经常偶尔。178年拉丁警句Epigrammatum Sacrorum书籍展示武术和其他古典作家的影响。Crashaw还使用圣经的主题,尤其是他的几个英语警句,显示他在治疗这些主题的一个例子灯塔,将是以后工作的基础。
了一本诗集,这些早期的作品对纪律非常重要他们揭露和对wordplay-puns,打趣说,重复,conceits-which Crashaw以后提升这样的繁荣。他们的手指练习,如果他们缺乏天才约翰·弥尔顿学院的企业,他们不过建议后来的伟大。
喜悦的缪斯
Crashaw第二节,世俗或吧诗,包括许多工作中发现的喜悦的缪斯,卷附加到出版withSteps殿。体积,Crashaw显示Donnean形而上的,写诗”等标题的愿望。他(应该)情妇”、“照片发给一个朋友,”“金星火星上把他的盔甲,”和“爱的星座。“机智、抛光,温文尔雅,这些诗歌表现出完成和复杂的作家高兴在英语诗歌的可能性。强烈的视觉,这些诗歌往往选择一个单一的形象和精心制作的它的方式让人想起早些时候象征的传统。古典传统依然强劲,但指标显然是英语。
虽然诗歌喜悦的缪斯通常Donne-like机智,有一定的沉默。健壮的多恩议长的歌曲和十四行诗Crashaw缺席;使用人称代词和相对较少的speech-like唐突,让那么多的多恩的诗令人难忘。计通常是高度固定,通常或五音步抑扬格四音步的,语调是光滑的。有一个未经证实的传统Crashaw是一个训练有素的音乐家;这些诗将支持这种说法。不时地,是一个让人困惑的half-revelation,例如在两行“婚姻”,当演讲者宣称他将“结婚,但我没有妻子,/我会嫁给了单身生活。“这是否是诙谐的姿态,愤世嫉俗的免责声明,或一个诚实的自己的帐户状态(Crashaw从未结婚),读者不能告诉。
Crashaw的作品会出现在诗歌选集,即使他只写了世俗,但他的名字肯定是在较小的类型。诗人自己花更努力在修改这些世俗诗,暗示他也被认为是次要的。
步骤殿和卡门·托往来帐
转向Crashaw的主要作品,这些丰富的他写的诗和修订为集合,将成为步骤殿和卡门·托往来帐,一个是面对奢华的,甚至令人困惑,非常感性,庆祝基督教,解雇了诗人。如果多恩认为上帝在他的十四行诗和赫伯特通过祈祷殿,然后Crashaw思考惊呼道。显然有天赋的神秘体验甚至在他的英语的传统,Crashaw的祈祷方式更类似于阿维拉的特蕾莎修女比公祷书。
像特蕾莎修女说她可以冥想几个小时打开两个词的主祷文,Crashaw,面对基督的奥秘的生命,死亡和复活,诵经,庆祝,悲伤、改进,思考,看到。面对神秘,他表示在矛盾和紧张对立调和。毕竟,基督教并不断加入肉体和精神,上帝和人类正义和仁慈,生活和死亡。Crashaw的诗做了同样的事情:它揭示了而不是说服。不像亨利·沃恩,特别是托马斯Traherne的宗教诗歌几乎是不屈不挠地乐观,Crashaw关注基督教和更多的快乐和痛苦的痛苦基督和圣母玛利亚,虽然他是在基督教的欢乐的奥秘。
在神圣的基督诞生我们的主
“我们的主,在神圣的诞生”Crashaw最著名之一,最能写诗,使诗人最合适的介绍。从基督的启示的悖论的出生卑微的牧羊人,Crashaw结构在一系列的二元性和赞美诗悖论:“爱没有人”符合“性质的夜晚,”霜被鲜花所取代,一个小小的经理提供了一个“这巨大的出生”的床上神成为人。诗中的二元性强调的牧羊人,经典叫Tityrus和Thursis交替诗句,一起唱合唱。
对比导致赞美诗的核心问题,在哪里可以找到一个“适合”床上的婴儿耶稣。当“雪苍白的床单”证明纯但太冷,“罗西羊毛”天使的翅膀温暖但不能“纯过时了,”牧羊人回到基督诞生场景发现基督的孩子生动,极大地达到自己的解决方案:
看看,soone新会cheeke盛开
两者之间的母亲的布雷斯特是上床。
甜蜜的选择(说我!)但
没有碱液冷,睡在雪。
矛盾解决在圣母的人的母亲,玛丽;牧羊人的“我”变成了“我们”的忠诚;庆祝“Eternitie关在跨度/冬天夏天,一天晚上,在地球/天堂,上帝在人”以一个完整的合唱,紧随其后的是国歌的礼拜仪式的快乐。
这首诗的几个特点提升远高于无数的传统,尽管真诚,诞生这一时期的诗歌。中央形象生动和个人;基督的孩子不是王而是护理婴儿。Crashaw出色地将圣经主题的人子阿,谁没有枕头的地方,将它转换成图像。这首诗优雅地从打开的问题解决,庆祝与提供分辨率和结束:“最后。最好自己成为我们owne牺牲。“这是一个诗的礼拜仪式的颜色:白色和金色的图片通过节让人想起编织的法衣穿圣诞礼拜仪式以及圣诞节的日出。
Crashaw简单的诗歌因其传统的主题,“我们的主在神圣的诞生”充分体现了诗人的礼物。Crashaw是工人与颜色:金,银,红色和深红色,朱红色,亮白填补诗加上修饰词如“明亮”“乐观”,“辐射”,和别人的分数。诗人是高度意识到材质和表面,永远描述他的图像作为“粗糙”,“柔软、滑。”主要是盎格鲁-撒克逊在他的措辞(他最repeatednouns回答一两个字——“死”,“出生”,“太阳”,“火焰”“心”“眼睛”),Crashawbetrays他早期对拉丁在一些他最喜欢的形容词:“不朽的,”“胜利,”“杰出的,”和“超自然。”他押头韵不断,玩withvowel和辅音实现统一音调的音乐品质。
圣玛丽从良的妓女
具有讽刺意味的是,Crashaw最特色的礼物作为一个诗人,特别是他的热情的精制和精致的形象,负责一些他最努力的批评。其中,最著名的是“圣玛丽从良的妓女:或者,哭泣者,“诗纪念抹大拉的马利亚的传说,罪人被耶稣,原谅谁,根据传统,哭泣的泪水悔改很多年了。主题是一个17世纪的所爱;诗庆祝(推荐)眼泪比比皆是,往往与抹大拉的马利亚,圣彼得,或另一个悲伤的基督教作为焦点。Crashaw的诗并不是关于抹大拉的马利亚;而是眼泪的自己,在抹大拉的马利亚的眼睛,遵循迂回,三十7节路线,开发自己的演讲,最后上升到天堂来满足“一个有价值的对象,我们的主的脚。”在他的开幕称呼的抹大拉的眼睛(“布雷的事情!解冻crystall !白雪皑皑的群山!”),耶稣的最终的图像,Crashaw散射图像和自负等放弃使迷惑粗心的。有些自负丰富贴切:抹大拉是“中prodigall !做挥霍你的自我!” Others (and there are many more of these) are extravagant, incredible, even ludicrous:
现在,e是他流浪
。。。。。。。。
他跟着就由两个faithfull喷泉,
两个走沐浴;两个动作哭泣;
便携式和简明的海洋。
“圣玛丽从良的妓女”已被认为是最好的例子是不好的,即使是陈腐的,在Crashaw,当然今天的读者,习惯了精简的诗歌风格,当然不太明显的宗教表达,面临的主要问题。这些可以部分缓解,然而,至少有一些考虑传统的Crashaw是写作。在某种意义上,他是在“圣玛丽从良的妓女”阿维拉的特蕾莎修女是做什么主祷文:他把一个图像和思考它,提炼和绣花和阐述的对象他冥想,直到达到一个结论。
Crashaw也受到吆喝的基督教传统。了一长串一长串短祈祷,每一个单一的词或词语,经常背诵一个牧师与反应(“为我们祷告”或“可怜我们”)从会众。一连串做什么这首诗:神圣的礼物后方面方面人或神秘,这样忠实的可能,在某种意义上,看到的。一连串的请愿书不彼此相关但神秘的人或他们在庆祝:圣母玛利亚,例如,叫做约柜,晨星,神秘的玫瑰,象牙塔,不是因为这些短语有任何关系,但是因为他们是数字或自负的她。根据一个人的圣经背景或者精神上的性格,一些短语表明比其他人更忠诚。
一直说Crashaw与运动紧密联系的艺术称为Baroque-that富丽装饰审美表明张力,在彼此对立拉,奢侈的手势和华丽的细节,这意味着一种超凡脱俗的行为或差异性。“哭泣者”,在其错综复杂的图像和自负,表明,它包含一个重要的真理,读者无法遵循,但他们只能猜测。这首诗可能是巴洛克低于Crashaw的一些其他工作,但它hasthat能量相同,紧张,和运动。
最后,有人可能会认为这首诗庆祝抹大拉的马利亚,曾反复哭了,甚至数年。反复,这首诗也庆祝,专注于图像,实际上可能做它庆祝的事情。抹大拉的马利亚,这首诗虔敬耶和华一次又一次。阅读在这个意义上,“圣玛丽从良的妓女”很可能是一个象形文字,约瑟夫·萨默斯所使用的术语来描述乔治赫伯特的诗歌(乔治赫伯特:他的宗教和艺术,1954)。上述所有并不打算作为一个防御的“圣玛丽从良的妓女”,企图视图Crashaw上下文。像许多的神秘主义者,他几乎没有需要散漫的结构,而是直觉、联想模式,善于沟通的经验。如果一些图像是平庸的,他们仍然是他思考的一部分留在这首诗。这是一个陌生的审美,但没有一个没有有效性。值得注意的是,几乎所有Crashaw无数修订对他的诗歌的长度;他很少丢弃,不会缩短。
圣特蕾莎修女的诗
作为一个罗马天主教徒,Crashaw比他的英格兰教会更多的自由同时代考虑圣人的生活。虽然圣经抹大拉的马利亚和圣母玛利亚是适合至少高圣公会教堂的祈祷,特蕾莎修女等圣人阿维拉不如此,即使特蕾莎的作品已经出现在英语早在1611年,肯定会被虔诚的读者所熟知。目前尚不清楚Crashaw拥有一份特蕾莎修女的经典埃尔卡斯蒂略室内:O, Tratado de las moradas(或者说是。1577年,pb。1588;内部的城堡,1852);如果他这么做了,如果他鼓吹反对它,有一个有趣的诗意的正义在他儿子的特蕾莎修女的选择富有诗。两个圣特蕾莎诗跻身Crashaw最好的。
诗歌的对比以及匹配;“赞美诗的名称和荣誉令人钦佩的圣特蕾莎修女”就是一个传说或故事制成一个教训,而《燃烧的心》是一个关于一个图像,这幅画可能由安特卫普艺术家Gerhard Seghers,或者更著名的Gian洛伦佐贝尔尼尼的雕像Coronaro教堂,圣玛丽亚黛拉维特多利亚,罗马。Crashaw可以看到表示,他很可能已经看到。
“赞美诗的名称和荣誉令人钦佩的圣特蕾莎修女”故事开始于孩子的特蕾莎修女,他希望殉难和天堂为她的信仰,她劝说她的小弟弟拿去搜索的荒原,谁会,她希望,使他们死亡。伟大的诗人,冥想的心在六岁的特蕾莎修女,既诙谐又当他休息在移动,“甜,没那么快!“更丰富,更要求殉难等待成人特蕾莎修女;她会叫沉思的生活,改革迦顺序,写的作品,把自己完全给神的爱。渴望自我的最古老的传统,她的确是一个精神上的烈士。这首诗结合,在最富有的形而上学传统中,智慧和情感,强硬的要求和深刻的直觉反应。特蕾莎修女是不自由选择她的牺牲任何超过第一个基督徒;她只能回应上帝让她的选择。
在这首诗,Crashaw圣公会传教的工作最好的传统aswith罗马天主教的敏感度。他开始于一个故事,一个例证,好清晰的叙事,格言(“是爱,而不是几年也没有四肢,可以/烈士,或人”),生动的戏剧,和一个完全可信的孩子特蕾莎和她的狂热的爱上帝。与常规的四音步的行aabb押韵优雅地移动的故事,甚至不可避免的。然后,“不那么快,”诗人完全进入一个新的静脉,召唤回特雷莎,读者考虑给自己上帝真正意味着什么。诗歌从叙事抒情,直观的表达和充满了图片,感叹词,撇号。而不是牺牲作为一个孩子,特蕾莎修女将面临众多神秘死亡,她将准备为最终死亡,总与耶和华;这些神秘的死亡”都要到了染成一个,/和融化你灵魂的甜蜜的豪宅。“措辞变得越来越多的简单的概念在诗歌变得越来越神秘。Thepoem总结在圣公会整洁的令人眼花缭乱的组合(“礼仪”)和罗马天主教的超越:谁愿意看到耶稣“必须在生命染料那时喜欢你。“这首诗是同时冥想神圣生活和抒情庆祝的人是上帝选择的生活完全为他。Crashaw女性的诗歌,圣母玛利亚,抹大拉,特蕾莎修女,甚至诗歌的“不是不可能,她的愿望。他(应该)的情妇”,都是有感情的,比生活,非常生动,和视觉。后来,Crashaw写赞美诗的“Apologie”“被writt当作者是在新教”; one wonderswhether its discursive, even preachy, tone is a manifestation of this state of mind.Surely, the poem needs no “apologie.”
第二特蕾莎修女的诗,“燃烧的心,“Crashaw信守tetrameterrhymed对联但采用完全不同的立场,从storywithlesson tocontemplation。十三世纪神学家托马斯。阿奎那沉思定义为同时了解和爱的一个神圣的奥秘,和这首诗说明了这个定义。演讲者是盯着特蕾莎修女的图片或雕像的关注点由六翼天使访问,一个仙人球,谁拿着燃烧的飞镖,准备totransfix圣人。现场取自她的特蕾莎修女的流水帐divinerevelations和瞬时内部理解转换为外部叙述。特蕾莎修女的语言是显式地性;飞镖的基路伯,穿刺,欣喜若狂的painfollowed欢乐,所有这些都是传统的一部分,它使用languageof物理爱上帝的遇到他的人。它是多恩'sHoly十四行诗的语言。天主教的艺术家,由理事会特伦特神秘offaith更生动的信徒,被吸引到这一事件;毫不奇怪,新转换Crashaw已经倾心于图像和神秘,会吸引到特蕾莎修女的故事,另一个“她不是不可能。”
《燃烧的心》欢迎“你是朋友”几乎好像读者都是朝圣者的教堂显示图像。然而,忠实viewersare立即纠正了演讲者的智慧;虽然“他们说“有数字是六翼天使,另一个是特蕾莎修女,演讲者认为纠正指导的角色,问,“被我统治。“这些数据必须扭转;圣theseraphim。
闪烁的见解,”他对她和她的他,”诗人步入长诗的整个负担,不断地对比了特蕾莎修女和六翼天使,庆祝她天使的美德和总爱上帝的,铸造的六翼天使的角色“与情人”谁需要面纱,唱赞美的“燃烧的心”Teresathat用爱燃烧着。对联比赛的渴望展示这个瞬间,从抽象到具体,从特蕾莎修女六翼天使。颜色是丰富的,深红色的,金色的,激烈的;痛苦变成快乐的感觉几乎是有形的;超越的时刻爆发可视化表示的演讲者还movesout时间和空间和神秘的世界祈祷。收线,perhapsCrashaw最强烈和最经常被引用,冗长,祈祷,庆典,愿景。
参考书目
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