“现代主义者”是文学研究中最常使用的一个术语从1890年代到现在，更长的时期。现代主义是一种国际运动，在不同时期在不同国家爆发。实际上，现代主义的一个特征是其对民族和通用边界的侵犯。但是，我的主要重点是英语现代主义。因此，作为一个历史上的描述性术语，“现代主义”不仅是因为它具有不同的应用（历史时期或某些时期的作家的高度有组织的风格特征），因此具有误导性。比描述性。从积极的意义上讲，“现代主义”标志着革命性的正统观念，对现在的庆祝活动以及对未来的实验调查。作为负面价值，“现代主义”意味着一种不连贯的，甚至是机会主义的杂种，避免了传统学科。自18世纪以来，从乔纳森·斯威夫特（Jonathan Swift）A Tale of a Tub（1704年），将“现代主义者”打电话为那些将通过19世纪后期在天主教教会的改革运动中避免对古人进行研究的人，该运动被标记为“现代主义者”，并被谴责为“所有异端的综合”在教皇庇护X（1907年）的教皇百科全书中。有趣的是，在最近关于现代主义与后现代主义的辩论中，现代主义的特征性非正统的特征已流离失所。在积极进取的逆转中，现代主义被描述为腐败的，被典型的正统观念（误导性地确定，新的危机归因于T. S. Eliot等），其后现代主义是其实验性分支。

识别现代主义批评和理论的项目不仅因“现代主义”一词的不精确和矛盾的侵蚀而感到烦恼。当然，许多现代主义作家写了批评：弗吉尼亚·伍尔夫（Virginia Woolf）发表了数百篇论文和评论。W. B. Yeats最重要的文学批评已被收集到论文和介绍; Ezra Pound’s voluminous criticism is well known for its informality and directness; Eliot was as important a critic, especially in his later years, as he was a poet. But the most interesting theoretical dimension of modernist writing is not always explicitly presented as either criticism or theory but is instantiated in the writing itself; the theory can be deduced, however controversially, from the practice.

T. E. Hulme在“浪漫主义与古典主义”中表达的现代主义理论的一个公理（1913-14，死后出版猜测, 1924) is an acceptance of limits that are identified with classicism. Hulme argues: “The classical poet never forgets this finiteness, this limit of man. He remembers always that he is mixed up with earth. He may jump, but he always returns back; he never flies away into the circumambient gas” (120). The classical style, Hulme states, is carefully crafted, characterized by accurate description and a cheerful “dry hardness” (126). He asserts that “it is essential to prove that beauty may be in small, dry things” (131); Hulme’s preference is for the visual and the concrete over the general and abstract, for freshness of idiom, for the vital complexities that are “intensive” rather than extensive (139).

赫尔姆（Hulme）对古典风格的音符听起来是本地，有限，密集和新鲜的一种，从而通过其他现代主义作家的作品广泛共鸣。庞德的格言“使之新”，艾略特的客观相关性（“哈姆雷特”，1919年，1919年，选定的散文48），詹姆斯·乔伊斯（James Joyce）的顿悟，伍尔夫（Woolf）的存在时刻以及在图像主义中庆祝的具体图像的爆炸能力都是“古典”技术的实例，对本地且定义明确的无限偏爱。在都柏林人，乔伊斯（Joyce）将现代生活的疾病定义为瘫痪，失去了当地的控制，他着手以一种要求读者理解其个人的本地部分的方式来设计自己的小说，然后才能实现有意义的形状。

古典风格是许多现代主义写作的特征，但不是全部（D。H。Lawrence的作品是一个众所周知的例外）。然而，当对个人的坚持时，经典理论开始分叉，产生截然反对的政治含义。两组古典作家都接受了一个人的观点，即个人是有限的，但是包括伍尔夫，乔伊斯和叶芝在内的一个群体开始发展一种补充“自我”理论，指出了对多样性的庆祝，以作为对个人限制的解毒剂。在达洛威夫人, Woolf has Clarissa propose a theory that she is many things and many people, “so that to know her, or any one, one must seek out the people who completed them” (1925, reprint, 1981, 52-53). Yeats worked out an analogous idea in his theory of the anti-self in “Per Arnica Silentia Lunae” (1917), a notion that each individual is implicit in his or her opposite, which eventuated in the complex theory of interlocking personality types outlined in愿景（1925年，修订版，1937年）。在尤利西斯（1922年），乔伊斯还追求这样一个想法，即自我是豪华的异质性，这是多个遇到的异质性。他使他的英雄成为叛教的犹太人，他在极端上被“被宠坏的牧师”和一个通奸的女人定义，在有限的个人之间，他庆祝这种限制（如社区可能性的条件）的有限个人之间的滑倒。正如斯蒂芬·德达鲁斯（Stephen Dedalus）在图书馆中解释的那样，各种各样的世界代表了一个分离的自我的潜在范围：“每一天都是日复一日。我们走过自己，遇到强盗，鬼魂，巨人，老人，年轻人，妻子，寡妇，爱情兄弟，但总是会见自己”（尤利西斯，1922年，编辑。汉斯·沃尔特·加布尔（Hans Walter Gabler），1984年，第一章。9,11.1044-46）。

The same recognition of the limitation of the individual produced in other modernist writers an insistence on strict, authoritarian regulation of the individual, the germ of fascist tendencies for which the movement became notorious. Hulme again articulates the premises of this position: “Man is an extraordinarily fixed and limited animal whose nature is absolutely constant. It is only by tradition and organisation that anything decent can be got out of him” (116). He speaks of liberty and revolution as essentially negative things, citing the French Revolution as evidence that when you remove the restraints on individuals, what emerges is their destructiveness and greed. Like Eliot, Hulme appreciated religion for its power to control human depravity through traditional order.

通过制度限制来控制“人类堕落”的问题在于，控制“秩序”倾向于立法相同，因此某些存在的秩序被视为比其他人更可取。这就是“古典”现代主义理论的接缝分裂的地方：不是人类的有限本质，而是差异价值的问题。分裂是锯齿状的。一些作家，例如庞德，可以在他们的写作中培养差异，并在社会中谴责它（就像他在1930年代臭名昭著的广播中所做的那样）。然而，作家的种族，社会，宗教和性别差异的不同溢价是同意个人有限本质的作家，他解释了温德姆·刘易斯的进攻性蒂尔德（Tirade）是如何的，而庞德的反犹太宣传伍尔夫（Woolf of Woolf）的出色女性主义是如何的和the Jewish hero of Joyce’s尤利西斯could stem from the same “classical” root.

弗吉尼亚·伍尔夫（Virginia Woolf）

在a period that was to culminate in World War II, racism was an inevitably controversial issue. The related cause of feminism was also hotly debated during the period, since women had only been granted suffrage after World War I (1920 in the United States, 1928 in Great Britain). Woolf, in自己的房间，细节清楚，不固定地对女性的历史和物质限制，使她们无法充分参与艺术和职业生活。她对妇女的更大间接限制的最佳说明是她对莎士比亚奇妙的姐姐朱迪思（Judith）的发明，除了自由和机会之外，他的一切都在于他的一切。伍尔夫（Woolf）概述了这个年轻女孩想像她的兄弟一样在伦敦表演，该怎么办。她在她本来会受到的嘲笑中素描，经验丰富的人可以利用她的轻松性，以及在与孩子找到自己的热情时，她会自杀：“谁将衡量自己heat and violence of the poet’s heart when caught and tangled in a woman’s body?” (1929, reprint, 1981, 48). Woolf’s main argument is that women need space—a room of their own—and economic freedom (a fixed income) for their hitherto pinched genius to flourish.

最后，没有关于现代主义批评和理论的讨论是完整的，而没有说明情节的崩溃及其被互文典故和“意识流”的替代。在对乔伊斯的备受推测的评论中尤利西斯被称为“尤利西斯，秩序和神话”（1923年）艾略特认为，民族学和心理学方面的发展以及詹姆斯·弗雷泽爵士的发展The Golden Bough，使他可以用他所谓的“神话方法”代替叙事方法，这首先是由叶芝（Yeats）进行的。神话方法不是通过叙事来起作用，而是通过暗示了不同的神话叙事，当充实并并列时，它们以令人惊讶和经常修改的方式阐明了它们出现的文本和彼此之间的文字。例如，叶芝（Yeats）的早期诗歌努力将他对莫德·冈恩（Maud Gonne）的绝望爱情与希腊神话（特洛伊的海伦）和凯尔特神话（悲伤的迪尔德（Deirdre of the Sorrows; Sidhe的魔力））的背景下背景。在尤利西斯，主要的神话相似之处是奥德赛和村庄，尽管对其他相交的叙述，历史，虚构或神话的介绍使个人情节更加复杂。艾略特的荒地提供了神话方法的最密集的例证，其中的典型范围包括各种基督教，希腊，神秘，斯堪的纳维亚，犹太人和佛教参考，以及对音乐，戏剧，文学和历史的寓言。

艾略特（Eliot）选择突出神话作为现代主义文体学的关键，但实际上，神话只是通过典故获得的叙事类别。有人可能会说，各种叙述都位于页面后面，只能通过文本中的“标签”来识别，并且这些叙述之间的相互作用产生了淹没的评论，以模仿文化无意识的压力（以叙述性形式）关于任何个人表现。意识流技术是另一种方式，将读者的注意力从有意识，故意，有意的话语中引起到对所述抑制作用的抑制作用的压力。联想思想的明显随机性促使读者质疑联系的“逻辑”，以倾听被压抑的欲望的无意识诗歌。乔伊斯（Joyce）的这种关注对未知的阴影被逆转Finnegans Wake，其中已知的是被无意识的思想和过去的“混乱”所处理的高度组织性的语言和历史扭曲所掩盖的。鉴于对这一时期文学中无意识的声音的这种敏感性，这并不奇怪，另一个伟大的现代主义理论家是西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）。

实际上，现代主义作家的反对政治倾向与他们对无意识的不同态度有着重要的关系。在两次世界大战的爆发中，现代主义时期可以被理解为对之间紧张关系的历史构成弗雷德雷西尼采‘s Apollonian and Dionysian forces. The Dionysian power of the unconscious was making itself felt, and the writers who sought to contain or deny it through the Apollonian power of civic or religious authority were, like Pentheus in theBacchae， 四分五裂。其他人则试图表达无意识的创造潜力，其在不同质化的情况下统一的能力，通过分裂来激增，正是该群体的写作最为动画，受到了多种矛盾的热情。正如叶芝（Yeats

‘公平和犯规是亲戚的附近，
公平需要犯规，’我哭了。
‘My friends are gone, but that’s a truth
Nor grave nor bed denied,
以身体低调学习
并以内心的骄傲。

‘一个女人可以骄傲和僵硬
当恋爱意图；
But love has pitched his mansion in
排泄物的位置；
没有什么可以是唯一的或整个
那不是租金。’

(“Crazy Jane Talks with the Bishop,”W. B. Yeats收集的诗：新版本, ed. Richard J. Finneran, 1983, rev. ed., 1989, 259-60)

Bibliography
T. S. Eliot，“ Ulysses，Order and Myth”（1923年，在T S. Eliot的精选散文中转载，弗兰克·克莫德（Frank Kermode），1975年）; t。E. Hulme，《猜测：关于人文主义和艺术哲学的论文》（赫伯特·雷德（Herbert Read），1924年，第2版，1936年）；温德姆·刘易斯（Wyndham Lewis），《时代与西方人》（1927年）；Lawrence I. Lipking和A. Walton Litz编辑，现代文学批评，1900- 1970年（1972年）；弗吉尼亚·伍尔夫（Virginia Woolf），一个人自己的房间（1929年，重印，1981年）；W. B. Yeats，《论文与介绍》（1961年），神话（1959）。马尔科姆·布拉德伯里（Malcolm Bradbury）和詹姆斯·麦克法兰（James McFarlane）编辑，现代主义：1890-1930（1976）；休·肯纳（Hugh Kenner），《庞德时代》（1971年）；弗兰克·克莫德（Frank Kermode），浪漫图片（1957）；迈克尔·H·列文森（Michael H. Sanford Schwartz, The Matrix of Modernism: Pound, Eliot, and Early Twentieth-Century Thought (1985); Vincent Sherry, Ezra Pound, Wyndham Lewis, and Radical Modernism (1993).
资料来源：Groden，Michael和Martin Kreiswirth。约翰·霍普金斯文学理论与批评指南。俄罗斯乌克兰比分直播巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社，1994年。

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