同性恋研究看着各种社会结构和社会结构，这些结构定义了对性欲的想法作为行为和性行为作为身份。作为一个学术领域，同性恋研究似乎在历史上历史上已经定义了同性恋的概念 - 当然，还要看看它的二进制与异性恋的方式如何定义。同性恋/女同性恋的研究也展望了各种文化或各种时间段，强制执行关于什么样的性行为正常的思考，这是异常的，这是道德，这是不道德的。

同性恋文学批评，同性恋/女同性恋研究的子集，看着性行为的图像，以及规范性和偏差行为的想法，以多种方式：通过寻找在历史上被掩盖或删除的同性恋作者，并在历史上被屏蔽或删除的同性恋作者传;通过查看同性恋作者的文本，以发现来自异性恋世界的同性恋者的特定文学主题，技巧和观点;通过查看文本 - 由同性恋或直接作者 - 描绘同性恋和异性解，或者重点关注性行为（而不是必需的）概念;通过观察文学文学（同性恋或直接作者）如何与非文学文本一起运作，以提供一种思考性行为的方法。

同性恋/女同性恋研究，作为学术的政治形式，也挑战了规范性的概念。As the prevalence of the structure of the binary opposition tells us, once you set up a category labeled ‘normal,’ you automatically set up its opposite, a category labeled ‘deviant,’ and the specific acts or identities which fill those categories then get linked to other forms of social practices and methods of social control. When you do something your culture labels deviant, you are liable to be punished for it: by being arrested, by being shamed, made to feel dirty, by losing your job, your license, your loved ones, your self-respect, your health insurance. Gay/lesbian studies, like feminist studies, works to understand how these categories of normal and deviant are constructed, how they operate, how they are enforced, in order to intervene into changing or ending them.

酷儿理论源于同性恋研究对规范性和越轨性行为范畴的社会建构的关注。但是，虽然同性恋研究，顾名思义，主要集中在同性恋问题上，酷儿理论扩展了它的调查领域。酷儿理论关注、研究、并对任何属于规范和越轨范畴的事物进行政治批判，特别是性活动和身份。词典中“queer”一词的原意是“odd”、“peculiar”、“out of The ordinary”。酷儿理论关注的是在这个意义上的任何和所有形式的“酷儿”性行为——然后，通过引申，与定义什么是“酷儿”的规范行为和身份(通过他们的二元对立)。因此，酷儿理论将其分析的范围扩大到所有类型的行为，包括那些性别扭曲的行为，以及那些涉及“酷儿”非规范性行为的行为。

酷儿理论坚持认为，所有性行为，所有将性行为与性身份联系起来的概念以及所有类别的规范性和异常性行为，都是社会构造，创造某些类型的社会意义的指标。酷儿理论遵循女权主义理论和同性恋的研究，拒绝性欲是基本主义类别的想法，由生物学决心或由永恒的道德和真理判断。对于Queer理论家来说，性行为是一系列复杂的社会代码和力量，个人活动和机构权力的形式，这与塑造了规范的思想，以及在任何特定时刻的偏差，然后在标题下运行what is ‘natural,’ ‘essential,’ ‘biological,’ or ‘god-given.’

最重要的当代Queer理论家之一是朱迪思巴特勒，谁的工作性别麻烦使用弗洛伊德精神分析的概念来质疑关于性别和性的文化假设。“拼贴”也许是用来思考什么的最好的术语朱迪思巴特勒与弗洛伊德的精神分析理论相一致。她用弗洛伊德的一些零碎的理论来质疑作为本质范畴的性别和性。她想质疑一个人的想法是男性或女性，男性或女性，这些都是弗洛伊德的基本观点。巴特勒想要表明，性别不仅仅是一种社会建构，而是一种表演，一场我们上演的表演，一套我们穿上的标志，作为服装或伪装——因此，与本质尽可能地相去甚远。

她首先询问关于“女人：”类别的问题，谁包括谁，以及我们如何知道它包括谁？谁决定了此类别的内容无论如何吗？我们已经走了这一点：在恐惧中心西方话语中，“女人”永远是“男人”，因此排除在文化或象征性之外。在女权主义理论中，“女人”是一个普遍的类别，因此不包括妇女差异的思想（例如，比赛，班级或性行为的差异）。两种类型的理论 - 精神分析和女权主义者 - 依靠“女人”的概念，这是指精华，一个事实，一个生物学，因此是一个普遍的。

Butler says we need to think about ‘woman’ as multiple and discontinuous, not as a category with ‘ontological integrity.’ She turns to psychoanalytic theory to do so.1 She gives an overview of Freud and Lacan as setting up ‘woman’ as an eternal abstract universal category, and implicates Irigaray in doing the same thing. Then she points to the poststructuralist theoretical feminists who destabilize the concept of the subject as masculine/male by saying that the female isn’t a subject, isn’t fully in the Symbolic, that ‘woman’ is on the margins, in the body, and is thus more free to play than man. But, if ‘woman’ is not a subject, can she have agency? And if there is no normative or unitary concept of ‘woman,’ can we have feminism as a movement or as a theory? If there’s no single ‘woman,’ then there can be no single feminism.

因此，问题是将“女性”作为碎片，以及没有单一统一概念的“女性”的女性主义。然后看着精神分析如何构建“女人”作为一个单一的类别。精神分析是一个关于起源和目的的故事，包括一些方面，并排除其他方面。故事从乌托邦非分化的性别开始，这是由强制分离和差异的创造结束。这种叙述性“在某些情况下，对文化特异性和普遍性地具有虚假的合法性和普遍性，在某些情况下，文化压迫性的性别认同.'2

在某种程度上，Butler询问了关于在精神分析范式中发生的事情，如果你没有母亲和父亲，没有其他人;如果你是由一个父母或同一性别的两个父母抚养，或由祖母或电视机或电脑的父母。She looks at how Freud’s versions of the Oedipus Complex privilege a certain story, a certain pattern of identifications, that supposedly produce a coherent unified gendered self (man, woman, masculine, feminine), and says no, that’s not how it really works – you could have variations, fragmented identities, discontinuous or provisional understandings of our gender identities based on a wider variety of identifications, beyond just mother/father/child.

弗洛伊德建立了一个系统，在这个系统中，某些认同在形成(性别化的)自我时是首要的，其他的是次要的;主要认同比次要认同更有塑造自我的能力，并且隶属于主要认同。因此，与母亲的关系是主要的(对于两性而言)，而与兄弟姐妹的关系则是次要的，在性别自我如何形成的叙述中并不那么重要。主要/次要标识是暂时的:主要标识首先发生，次要标识随后添加。如果没有这种时间上的安排(首先是这个，然后是这个)，你就无法分辨哪些身份比其他身份更重要——哪些是物质，哪些是属性。如果我们能重新设计的恋母情结的叙述这不是线性/时间,我们有所有标识,或没有排名,所以,所有的将是同样重要的是,将所有属性没有被物质(或所有副本没有一个是原始)。

Butler wants to understand gendered subjectivity ‘as a history of identifications, parts of which can be brought into play in given contexts and which, precisely because they encode the contingencies of personal history, do not always point back to an internal coherence of any kind.’3

然后，她提出了无意识的概念使得任何一致性或统一嫌疑人的想法 - 无论我们谈论舌头的滑动，还是任何叙述/故事 - 包括心理分析的OEDIPA。弗洛伊德的故事难以统一和连贯，讲述有关如何形成性别的关联故事。它通过抑制某些元素来抑制某些元素，从故事中排除。实现这一目标的一种方法是压制或排除同时性和性别的多种程度和性质。根据弗洛伊德的说法，你要么用性别识别，要么想要它;只有这两个关系也是可能的。因此，不可能渴望你认同的性别。例如，如果你是一个渴望另一个男人，例如，弗洛伊德会说这是因为你“真的”与女性相同。

Butler看弗洛伊德如何讲述故事如何幻想识别（在无意识中发生的识别）塑造我们的身份（我们是谁）。当我们与其他人身份识别时，我们创建了该人的内部形象，或者更准确地说，我们希望将该人更加希望，然后我们确定内化和理想化的图像。然后，我们自己的身份没有在实际的其他人身上建模，而是在我们的形象的形象上，就我们想要的，而不是其他真正的是。

性别，作为对一种性别或一种对象(如母亲)的认同，是一种幻想，是一组内化的形象，而不是一组由身体及其器官结构控制的属性。相反，性别是一组内在化的标志，心理上强加于身体和一个人的精神认同感上。因此，巴特勒总结说，性别不是一个主要的范畴，而是一个属性，一组次要的叙事效果。

性别是一个由'构成身体符号的物质风格的幻想颁布。换句话说，性别是一种行为，表现，一组操纵代码，服装，而不是基本身份的核心方面。巴特勒的主要比喻这是“拖动”，即，像“异性的异性一样”。所有性别都是“拖累”的形式;没有“真正”的核心性别要参考。

笔记
1朱迪思巴特勒，在琳达J. Nicholson，Ed。，女权主义/后现代主义的“性别问题，女权主义理论和精神分析话语”，'。纽约和伦敦：Routledge，1990，p。325。
2同上。，p。330。
3同上。，p。331。
4同上，第334页
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