美国文化人类学家开发了所谓的人类学的配置方法，探讨了给定文化的多样化机构，活动和特征的方式纳入了图案化的整体（或格式塔）。

文化模式（1935年）本尼迪克特露丝（1887-1948）最着名的工作，确实是文化人类学中最广泛阅读的书籍之一。其核心是对三种小规模，产业前文化的比较研究：普埃布洛·Zuni印第安人新墨西哥州Melanesia的Dobu和温哥华岛的Kwakiutl。这种比较的灵感来自于1927年的本尼迪克特自己的实地。她被一般保留和有序的普韦布洛印第安人和更多狂喜邻居之间的文化差异震惊。在文化模式本尼迪克特通过借用来分类区别Nietzsche.s悲剧的诞生（1872）。（Pueblo）Zuni是阿波罗尼亚人。因此，他们不信任疾病和过剩，保持到道路中间，而不是用破坏性的心理状态混合。个人主义被抑制，据涉嫌对传统和先例的破坏性（本笃会1935年第56-57页）。这与Dionysian培养物有明显的对比，代表图案由Dobu和Kwakiutl。这里寻求界限的破坏，并非最重要的是通过极端形式的行为，例如自我融化和剥夺（第58页）。在Kwakiutl宗教仪式'首席舞者。。。应该失去对自己的正常控制，并成为另一种存在状态。他应该在嘴里泡，猛烈地颤抖，异常颤抖，做到正常状态的契约（第126-127页）。竞争激烈的Dobu被称为具有“躁狂的简单性”。所有存在都是切割喉咙竞争，并且每个优势都是以击败竞争对手的牺牲（第102页）为代价。

有可能指出，本尼迪克特没有提供详细的评论Nietzsche。但是，她意味着她理解Nietzsche.在Dionysian和Apollonian中分析，古希腊社会的两个竞争主题，就像她确定了Zuni，Dobu和Kwakiutl社会的主题一样。本尼迪克特在确定这些主题方面的核心点是社会中的所有机构和活动都将表达社会的主题。实际上，它是将社会的不同元素整合到一个整体上的主题，这些元素大于其部分的总和（并且还需要人类学家的任务不仅仅是记录和比较不同的文化特征在不同的社会中，而是在文化中解释这些特征格式塔其中发生在其中）（第33-37页）。

本尼迪克特旨在解释在文化中的一个主题的出现和持续存在，这些主题在选择某些可能的人类心理学和行为的某些潜力方面。她绘制了一个类比的语音学，争论，如果它选择人类的声音只能在人类的声音中只能工作，那么文化才能在选择性的情况下工作（pp.16-17）。通过这种方式，文化将鼓励某些心理特征和压制他人，但也许更重要的是，文化是人类生活中所有意义和目的的来源。例如，Benedict Notes，青春期不是生物学现象。相反，每种文化都会选择一个不同的年龄，以聚焦青春期权利，并将产生青春期，因此成年，不同的含义（庆祝或以其他方式分类为不同）。正如她所指出的那样，“北美洲的[A]朝鲜华盛顿意味着战争。荣誉是所有人的伟大目标。。。。 In Australia . . . adulthood means participation in an exclusively male cult. . . . Any woman is put to death if she so much as hears the sound of the bull-roarer at ceremonies’ (p. 18).

这种对人类学的方法提出了一些重大问题。首先，本尼迪克特意识到并非所有文化都将完全整合一个主题。她识别不列颠哥伦比亚省的社会，这些哥伦比亚的特点是他们的邻国的文化借贷，因此通过文化的最终贫困，因为它未能详细阐述或探索深度或一致性的任何元素（第161页）。其次，她意识到，虽然大多数人对他们出生的社会的成型力是塑料，但并非所有社会成员都会同样适应（第183页）。南津社会中可能仍有Dionysians和Dobu社会中的阿波罗尼亚人。对于本尼迪克特是什么，那么感兴趣的是，字符特征的标签为“异常”是一种文化事件，因此它是在文化之间发生异常，并且异常的治疗变化。她指出了如何通过男人妇女的角色在许多美国印度文化中处理同性恋。虽然这种角色的球员可能会令人尴尬和蔑视，但他将在社会中有一个地方，并可能滋养（第189-190页）。

最后，本尼迪克特的工作是第一个提出关于文化相对主义的基本问题的工作。她的工作侧重于道德和政治价值的多样性和不可掩盖性，以及她在她的结论中声称，所有人类生活模式都是“同样有效”（第201版）。在实践中，她确实判断了一些社会，比其他社会更好或更差（例如，通过评论不列颠哥伦比亚文化的贫困），但更重要的是，她认为人类学的创始道德价值观是强烈的抗癫痫症。Her emphasis upon the cultural malleability of human beings leads to an unconditional rejection of racism, an imperative to understand others – see, for example, her wartime work on Japan (Benedict! 1946) — and a recognition that one’s own cultural values are in no sense natural or absolute.

资料来源：文化理论由Andrew Edgar和Peter Sedgwick，Routledge的主要思想家

类别：文化学习那文学批评那俄罗斯乌克兰比分直播

标签：本尼迪克特露丝那文化人类学那文化学习那Melanesia的Dobu那弗雷德雷西尼采那文化模式那普埃布洛·Zuni印第安人那悲剧的诞生