德国文学理论家本雅明(1892-1940)与所谓的法兰克福学校德国批评理论（尽管他从未成为其机构机构的成员，法兰克福社会研究所）。他的工作在其内容中多样化（从浪漫和当代文学的研究，通过摄影和看电影，语言和翻译的性质）及其理论方法（以及呈现，作为流行主义，自传，自传，散文和片段）。他的职业生涯可以被分解为（至少）三个部分。他对文学和语言的早期散文是密度纹理的，展示了犹太神秘主义的影响（革顺Scholem成为亲密的朋友)。第一次世界大战后，便雅悯采取了一种马克思主义，尤其是在影响的影响贝托尔特。布莱希特(本杰明1973 b)。与此同时，他开始对19世纪的巴黎进行复杂而多层次的研究，主要研究的是baudelaire.（本杰明1973A，1999C）。他的最后一篇论文表明，对犹太神秘主义的兴趣，以及犹太图像的兴趣是为了阐明一个马克思主义者历史哲学和革命哲学。便雅悯在法国和西班牙边境自杀，试图逃离纳粹的占领。

便雅悯他早期的文章包括对浪漫主义和歌德小说的研究选择性亲和力(本杰明1996:297 - 360)。最早的便雅悯对英语有重大影响的作品是他的研究Trauerspiel(1977)。这是一篇非常难的文章，在德国申请更高的学位时，因为太难而失败了。这篇文章的重点是宗教改革后在德国发展起来的“哀悼的游戏”，但它的最高例子是哈姆雷特和其他莎士比亚悲剧。这Trauerspiel与古希腊悲剧不同，它不仅因为它缺乏真正的英雄，而且在从根本上的时间概念的阐述中也是如此。悲剧在人类抗议对反对命运和众神的悲剧。随着改革的破坏基督徒对最后判断的历史运动感，历史时期就耗尽了任何方向或运动。Trauerspiel通过寓言的运用，通过诸如王子和勾心斗角这样的固定角色来表达这种空虚的时间。王子既是暴君(负责控制国家危机)，又是烈士(无法处理自己灵魂中的危机——想想哈姆雷特)。王子忧郁的优柔寡断使他的行动落入了一个阴谋者(如伊阿古或麦克白夫人)的控制之下，他们负责编排剧本的动作。因此，戏剧是在空间上展开的，而不是在时间上。寓言同样打破了发展时间的概念。寓言只有通过与另一个对象或观念的完全传统的关系才有意义。然而寓言可以代表任何事物。因此，它是一种交换媒介，允许思想在思想和图像之间移动、积累、碎片和重新排列。寓言的对立面是便雅悯符号。符号表示对对象的真正了解。别处本杰明（1996A第62-74页）反映了亚当命名创作的犹太创作故事。与寓言不同，争取争取恢复事物的原始Adamite名称。因此，寓言是一种堕落的，后期的和最终毫无意义的世界的沟通形式。作为艺术形式Trauerspiel因此是一种失败，因为它的讽喻永远不可能变成象征。但正是在它的失败中，它表达了那个时代的专制政治和神学。这在废墟的形象中达到了高潮——这对巴洛克和浪漫主义都很重要。在一片废墟中，历史和自然融为一体。历史已经变得自然，固定在废墟的物理衰变中，然而，自然的永恒的短暂(因而无意义)也被揭示为现在的历史的本质。

被引用最多的文章便雅悯来自他的马克思主义时期:机械复制时代的艺术作品(1970 b)。这篇文章是一个分析的影响,摄影和电影艺术的消费,尤其是在迄今为止的再现性削弱了传统观念的创意或照片真实性的工作(因此它的“光环”),并允许质量分布和拥有的艺术工作。它提供了一系列的挑衅见解摄影和电影的本质,比如他电影的比较心理分析(即带入意识,否则这将通过微不足道)或描述阿杰19世纪晚期的巴黎作为犯罪现场的照片。另一方面，这篇文章也试图产生对法西斯主义无用的美学概念。因此，它努力追求一种真正的马克思主义美学，但作为一种深受达达主义和超现实主义影响的美学。虽然对传统艺术作品的沉思导致了人们对艺术作品的吸收，但基于图像不断变化的电影震撼效果，让人在分心的状态下吸收作品。与建筑一样，观众的反应是触觉和心不在焉的。便雅悯因此，通过对电影图像的蒙太奇的破坏和冲击形成政治上活跃和关键的受众。

街机项目是本杰明的第十九世纪巴黎的印象和局部研究（本杰明1973A，1999C）。便雅悯关注的是现代主义的短暂性，特别是现代城市。巴黎的拱廊改变了空间体验和社会关系。虽然它的写作风格比早期的巴洛克戏剧更容易理解，但它可能是最好的方法，至少在最初，作为一系列辉煌的见解。其中最著名的是便雅悯他对漫游者的描述。爱伦坡的群众中的男人代表伦敦街道上人群的观察者。当波德莱尔翻译这个故事时，本杰明认为一个微妙的不同的人物支撑着波德莱尔自己的作品。闲逛的人在街道上游荡，但与周围拥挤的人群保持着距离感，始终保持着悠闲自在的状态，然而，又一次为这种与城市世界的接触而感到震惊。

便雅悯最后一篇文章,论历史哲学的论文（1970C），呈现了一个Marxist唯物主义历史的历史，以奇怪的理论语言。最键的图像便雅悯出价是借自一幅画的保罗克利。历史的天使被吹过时间，回到未来，所以它只能看到过去的碎片，而永远不能看到它旅行的目的地。再一次,便雅悯关注阐明和挑战资本主义社会空虚的问题。语言弥赛亚的神学为他提供了革命的可能性（但也许是难以理解的）的工具。需求是看到历史不如空的时间展开，而是因为'在现在存在的时间'。与对寓言的解释一样，这需要革命性地做出一种解释性的飞跃，看看通过统治阶级的命令下的历史。

资料来源:安德鲁·埃德加和彼得·塞奇威克的《文化理论的关键思想家》，劳特利奇出版社

类别:文化研究,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,马克思主义

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