埃米尔·迪尔凯姆(1858-1917)法国社会学家，被认为是社会学的“奠基人”之一。他早期的工作发展了一种理论，认为社会是约束个人的超然现实，并提出了研究这种现实的必要方法。他的作品受到康德的影响，受到法国传统的影响卢梭,圣西蒙和伯爵他反对英国道德和社会哲学中固有的个人主义。1898年，他创办了这家杂志L 'AnnéeSociologique.这对法国社会学作为一门学术学科的制度化至关重要。他后期的作品表现出对小规模、前工业社会和宗教的兴趣，从而为文化人类学的发展做出了贡献。

迪尔凯姆的第一部重要著作，社会上的劳动分工(1893)，提供了一个将社会维系在一起的解释，并因此试图证明社会秩序和稳定不能用个人行为的减少来解释，特别是不能用个人行为的减少来解释赫伯特斯宾塞对个人间自由社会契约的呼吁。涂尔干将现代工业社会与小规模前工业社会进行了比较，最初提出了两者之间的明显区别。现代社会有广泛的劳动分工。正是这种现象使得社会契约理论变得合理，因为没有一个人能够掌握在社会中生存所需的所有技能。每个人都依赖于所有其他人来提供他或她无法提供给他或她自己的满足。因此，个人实际上被禁止离开社会。迪尔凯姆我们把这种团结称为“有机团结”，借用有机的比喻，把一个社会中的各个部分或机构比作一个动物身体的器官，每个器官都具有特定的功能，这对整个社会的生存是必要的。

相比之下，前工业化社会的特点是劳动分工极少。社会的稳定因此变得更加令人困惑，因为，所有其他事物都是平等的，个人(或小单位，如家庭)拥有所有必要的技能，以独立于社会的其他部分生存。实际上，所有的个体都能胜任生存所必需的所有技能，因此实际上并不依赖于其他人类。似乎没有什么能阻止社会分裂成许多孤立的个人或小单位。这样的社会具有“机械团结”。每个个体都被社会化到一个共同的文化，集体意识(可以被翻译为“集体意识”或“集体意识”，也就是说它包含了一个宇宙论，这个宇宙论构建了个人感知他们世界的事实的方式，和一个道德，通过它来评估世界)。因此，虽然现代社会允许伟大的个人主义，而且对个人的崇拜可能威胁到社会团结，但在工业化之前的社会中，社会的所有成员都是一样的。他们相信同样的事情，分享同样的观点和价值观。然而，社会分裂最终受到法治的抑制。 While law in modern society is perceived to be typically restitutive, compensating the victim for any material loss suffered, in pre-industrial society, law is repressive. To violate the moral or legal code that is inherent in the conscience collective is not to injure another individual, but to offend society itself. A crime thus transgresses sentiments that are approved of by all members of society, and the criminal thereby effectively places him or herself outside of the social order (which may be literally enforced through expulsion or execution). Greater force is given to the law in so far as it is given a sacred quality. Durkheim may thus hypothesise that religious imagery (such as god, and the soul) in fact give substance to more abstract social concepts. To worship god is, in practice, to worship society.

这种机械团结和有机团结之间的明显区别被妥协了迪尔凯姆观察到经济合同“并非一切都是合同的”（1984，第158页）。因此，他表明，即使在有机团结中，纯粹的合同关系也不足以解释社会关系。被取得的道德，从而进行了良心集体，落在合同关系中，并观察到合同关系的界限。Durkheim认为，随着现代社会的越来越多的个人主义，对现代社会的个性主义的丧失是一个需要补救的问题，例如，通过鼓励与社会其他成员的道德联系，在类似于中世纪的东西的复苏中公会。（这些想法最近在政治哲学中恢复，社群对自由主义的反应。）

在社会学方法的规则(1895)，迪尔凯姆概述了社会学的方法论。这一观点的核心是，社会是现实的独立层面，可以作为现实的独立层面来研究。在社会中，例如在社会统计中，可以发现的规律迪尔凯姆所谓的“社会事实”，因此可以被视为“事物”，也就是说，它们具有客观性，必须被认真对待，而不是被简化为个人主观意图和行为的总和。迪尔凯姆因此鼓励社会学的实证主义方法，鼓励因果解释(例如一个社会事实可能被确定为另一个的原因)和功能主义解释，类似于在生物学中使用的解释。然而，他的方法比一些评论人士和追随者所暗示的更为微妙。他的实质性研究提出了三个层面的社会客观性:形态，人口密度和分布，领土组织，技术水平，建筑和其他材料资源;有正式和非正式规则的机构;集体象征，包括价值观、理想、观点、神话和宗教。最后一个层次表明了迪尔凯姆对社会事实对个人的意义的敏感性，因此也与社会学中的解释方法类似。

在自杀（1897年），Durkheim进一步探讨了社会对个人的超越。他试图解释为什么，对于任何特定的国家，自杀统计（以及确实其他“道德统计”，涵盖谋杀，卖淫和酗酒）的一年至下一个高度稳定。他的解释最初是通过将特定社会的自杀统计数据与其他社会事实（如宗教，军事文化和家庭结构）联系起来。（可能会指出的是迪尔凯姆意识到官方自杀统计的不精确，社会因素，如自杀相关的耻辱可能会影响特定死亡的记录为自杀。）从社会事实之间显然的因果关系，使例如高度军国主义的文化和新教的文化有更高的自杀率，Durkheim在潜在的社会力量方面产生了更抽象的解释。由此看到自杀以取决于社会融合（即社会的权力，使个人成员的合法目标）和道德规范（即社会的权力，以适应个人的潜在无限欲望）。低社会融合导致自杀，个人识别他或她与群体的目标中的一些。因此，在新教徒和未婚的人之间更高。当鉴定共同目的时，自杀可能在战争时期下降。相反，高社会融合可能导致利他自杀，在那里个人准备牺牲他或她的个人目标，无论是积极的，在英雄主义行为，还是消极的，当未能实现集体目标导致羞耻时。Anomie - 在没有认可的规范和价值观的情况下生活的条件 - 由于缺乏适当的方法来实现承认的目标。经济危机和前所未有的经济成功都可以产生异构自杀，因为旧的行为规则不再相关。

宗教的基本形式年代的生活(1912)，发展了某些主题和兴趣发现在他的和哇的(1963)原始的分类，戴克海姆的最后一项重大工作。这可能被视为为康德提供社会学答案纯粹理性批判(1781)(正如《劳动分工论》确实回应了康德的观点实践理性批判，1790）。Durkheim Fullficically同意康德的论点，即时间和空间不是客观的，在成为一个独立于人类主题的世界的一部分的意义上，而是通过人类观察者施加对感知世界的影响。然而，康德认为，时间和空间的结构是普遍的，对所有人类受试者普遍，迪尔凯姆利用来自澳大利亚土著社会的人种学数据表明，不同的文化在其成员中嵌入了对空间和时间的不同理解。因此，个人对时间和空间的理解和经验反映了他或她的社会结构，以及在那个社会中恰当行动所必需的纪律。迪尔凯姆的论证还在继续，为了探究图腾崇拜。在图腾崇拜中，自然形象被赋予了神圣的性质，成为群体认同的焦点。系统中的图腾文化从而服务,一方面,表达组(如宗族)之间的关系,因此社会结构本身,对于社会的成员,另一方面,通过宗教仪式,加强个人的认同社会,他们的家族,以及文化中固有的价值观。因此，宗教形象被理解为社会现实的编码。虽然迪尔凯姆只研究他认为最简单的社会形式(和宗教)，但他的论点是，在复杂社会的文化和结构之间存在着平行关系。这一假设对结构主义(尤其是结构主义的研究)有相当大的影响李维斯)。

资料来源:安德鲁·埃德加和彼得·塞奇威克的《文化理论的关键思想家》，劳特利奇出版社

类别:文化研究,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,哲学,社会学

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