现象学方法Husserl.和诠释学的海德格尔为被称为接收理论的方式铺平了道路。Heandureberg大学与诠释学哲学家学习的接收理论中最重要的接收理论图之一Hans Georg Gadamer.。1966年，他成为康斯坦茨大学教授在哪里，以及沃尔夫冈·瓦尔的接待理论的其他领先支持者，他建立了“康斯坦斯学校”。他最重要的文字之一是《文学史对文学理论的挑战》俄罗斯乌克兰比分直播(1969, 1970)，这是他在康斯坦斯大学的就职演讲的修订版。在本文中，尧斯挑战了文学文本和文学史的客观主义观点，认为读者接受作品的历史对作品的审美地位和意义起着不可或缺的作用。

姚斯的部分目的，正如他所说，是为了弥合文学的历史和美学方法之间的鸿沟，前者的例子是马克思主义后者则是形式主义。他强调，观众、听众或读者的因素在这些方法中很大程度上被忽视了他坚持认为，文学的受众不仅仅扮演着被动或正式的角色;的确，“没有作者的积极参与，一部文学作品的历史生活是不可想象的”。文学研究在很大程度上被限制在一个“封闭的圈子”，强调文学生产和表现的过程。如果我们要对文学史有一个连贯的理解，这个圈子必须向“接受和影响的美学”开放(TAR, 19)。

首先，我们必须克服客观主义偏见：而不是将文学史上所谓的“文学事实”的历史为基础，而不是在工作的招待会历史上，这是读者的那种工作的经验。jauss坚持“的文学作品”不是一个由自己站立的对象，并且对每个时期的每个读者提供了相同的视图。这不是独自揭示其永恒的本质的纪念碑“（Tar，21）。相反，文学是“对话的”：它只以文本和读者之间对话的形式存在，这是一个对话的对话，其术语和假设在我们从一代读者传递到下一个读者时。因此，文学不是一个对象或事物，而是一个事件，只有在读者继续响应它时，它只可以延续延续效果。Jauss使用诠释学哲学术语“期望的地平线”来指定培养和作者世界各国宪法和文本的解释的期望和假设框架。“作为一个活动的文学的一致性主要在当代和后期读者，批评者和作者的文学经验的期望中调解”（Tar，22）。

姚斯反驳了“广泛的怀疑主义”，例如客观主义批评家雷纳·韦勒克，它假定任何对读者反应的研究都将不可避免地简化为“一系列主观的武断印象”(TAR, 23)。他认为，个别读者的反应不是发生在真空中，而是位于可以被物化的预期范围内(假设框架)。“视野的不断建立和改变，”他敦促说，

决定了单个文本与形成体裁的连续文本之间的关系。新文本唤起了读者(听众)的期待视野和从早期文本熟悉的规则，然后变化，修正，改变，甚至只是复制…关于解释的主观性以及不同读者或读者层次的品味的问题，只有当一个人首先澄清了哪个跨主观理解视野对文本的影响有条件时，才能提出有意义的问题。(焦油,23)

因此，“期待视野”的概念既是历史的，也是跨主观的，提供了一个共同的框架，可以用来评估个别读者的不同反应。这种期待视野的“客观”状态在以下情况中最为明显:一部文学作品唤起了“读者的期待视野，这种期待视野是由一种体裁、风格或形式的惯例形成的，然后逐步摧毁它。”例如，塞万提斯在《堂吉诃德》中允许对古老的骑士和冒险故事的期待出现在模仿之前(TAR, 24)。期望视界物化的另一个组成部分在于，文本的接受包括“在定向感知过程中执行特定指令”(TAR, 23)。作者对观众对某一作品的预期是通过三个“一般预设”因素来影响的:作品所属类型的熟悉规范;这部作品与其文学历史环境中的其他作品之间的隐性关系;通过小说与现实的对比，语言的诗意功能与实用功能的对比(TAR, 24)。通过这最后一点，姚斯的意思是，读者既可以在文学预期的“狭窄视野”内看待文学作品，也可以通过她的实际生活体验的“宽阔视野”来看待文学作品。

Jauss说，如果作品的“期待视野”是这样形成的，我们就可以通过作品对预设观众的影响的性质和程度来确定作品的艺术特性。他使用“审美距离”这个术语来描述一个给定或已经建立的期待视野与新作品的出现之间的差异，新作品可能只是简单地符合或在不同程度上颠覆这个视野。在后一种情况下，接受“颠覆性”作品可能导致视野的改变或“水平的改变”，这是从胡塞尔那里接过的概念(TAR, 25)。姚斯认为审美距离的概念可以提供一个标准的艺术价值的工作:在某种程度上,没有审美价值变化要求的工作,仅仅依赖熟悉的概念和经验,工作可能被视为属于纯粹的“烹饪”的范围或娱乐艺术。这样的作品不需要横向的变化，但满足了之前建立的规范和期望，满足了普遍的口味规范，并确认了熟悉的情绪(TAR, 25)。一个确实需要横向变化的作品将在观众的期望和它自己新的和疏远的视角之间创造一种审美距离。

然而，当工作启动替代地平线时，这个距离可以消失，因为工作开始了一个替代地平线，并且越来越理解并被识别的价值。所谓的文学杰作属于这一类别，第二个地平变化：他们美丽的“自我证据”及其“永恒的意义” - 换句话说，他们的接受非常普遍 - 带来“危险地关闭”只是一个“烹饪”艺术，使其需要一项特别努力阅读“反对谷物”，再次引发他们真正的艺术性（Tar，26）。一些新作品只逐步为自己开发观众。例如，Fraubert的Bovary在1857年出现，同年作为他的朋友欧内斯特AiméFeydeau.的小说舳。在当时，费多的小说要受欢迎得多。然而,随着包法利夫人形成了一个越来越广泛的观众，他们对期望的新的地平线（如福楼拜“非人际叙事”的原则，这些新的预期显然看到了Feydeau的小说的弱点，现在被遗忘（Tar，27-28）。

来自的洞察力Hans Georg Gadamer.s真理与方法，哈斯敦促重建期望的地平线也强调了过去和目前对特定工作的理解之间的差异，呼吁质疑“文学”的客观主义教条。。。永远存在，并且它的客观含义，一劳永逸地确定，始终可以访问解释器“（tar，28）。下列的伽达默尔在对历史客观主义的批判中，Jauss指出，这种对作品接受历史的关注排除了历史客观主义的危险，在历史客观主义中，诠释者，“假定把自己，尽管如此，他还是将自己的审美先入之见提升到了一种未被承认的标准，并不假思索地将过去文本的意义现代化"这样一个解释者假装“他有一个超越历史的立场”，超越了所有错误，并否认了“支配他自己理解的前提”(TAR, 29)。相反，伽达默尔指出，理解永远不会发生在历史之外:我们无法接触到作品的原始视界，因为这个视界已经被目前的视界所包围。姚斯引用伽达默尔的说法:“理解总是我们认为自己存在的这些视界的融合过程”(TAR, 30)。根据知性的历史性本质，像韦勒克这样的批评家认为，我们必须“孤立客体”，这是“重新回到客观主义”。随着时间的推移，文学作品的意义“是在作品中嵌入的意义潜力的连续展开，并在其历史接受阶段中实现”，这是通过视野融合的过程获得的理解(TAR, 30)。

这种接受美学理论不仅坚持通过对作品的历史理解来发展作品的形式和意义，而且主张将个别作品置入“文学系列”中:我们不仅要对人们对文本的反应进行历时性分析，还要从一系列共时的角度来揭示文本在特定时间与其他文本、体例和总体规范的关系(TAR, 36)。通过这种方式，我们可以把文学史——在时间上和时间上都有表现——视为一种“特殊的历史”，与“通史”有着独特的关系(TAR, 39)。姚斯说，文学的社会功能发生在读者的文学经验进入他的生活经验预期的视界，“预先形成他对世界的理解”，并塑造他的社会行为的时候。姚斯反对将文学视为具象艺术的观点:文学的具体成就在于，从另一个角度来看，它并不仅仅反映一般历史的进程;相反，文学史作为一种特殊的历史表明，文学具有社会形成功能，它“与其他艺术和社会力量竞争，把人类从自然、宗教和社会的束缚中解放出来”(TAR, 45)。

笔记
1.姚斯，《文学史对文学理论的挑战》，《走向世界》俄罗斯乌克兰比分直播
接待，跨。蒂莫西巴赫蒂（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1982年），第18-19页。以后被称为焦油。

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