《西风颂》创刊于1819年10月，并在《西风颂》上发表普罗米修斯1820年卷。雪莱在这首诗的注释中告诉我们，这首诗是在佛罗伦萨附近的卡斯廷森林中写的，“那天，暴风正在收集秋雨中倾泻下来的蒸汽，而这是一个沙沙作响的树叶非常响亮的地方。”在这首诗中，正如许多浪漫主义诗歌一样，风和周围的自然环境被认为与诗人的内在联系在一起，因此风成为精神和诗歌活力的源泉。雪莱的《西风颂》(Ode to the West Wind)是对一个强大而无形的力量的一种表达，是对诗歌灵感祝福的一种祝福。

风可以有再生能力，但它也可以意味着暗示，以一种间接或隐藏的方式陈述的东西;从这个意义上说，风可以是未来事物的信使或先知。雪莱将在他的诗中运用风的所有这些特性。

该结构在理解诗时同样重要。在最简单的术语中，这首诗的类型是颂歌，这是一个源于古希腊世界的诗，旨在唱歌或吟唱。颂歌是一个非常正式的复杂组织的诗歌，这是为了重要的国家职能和仪式，例如统治者的生日，加入，葬礼或公共工作的揭幕。换句话说，它是一个公共地址的模式。可以在“西风到西风”中识别两种类型的杂物。

第一种类型基于Pindar（522和442 B.C.之间）所撰写的杂志，该杂志设计用于在狄俄罗斯剧院（或在Agora中庆祝运动胜利）中进行戏剧歌曲和舞蹈。这些余量纪念一些最高的人类成就。语调是情绪化的，崇高的，强烈的，纳入任何神圣的神话都适合这个场合。Pindaric颂歌的正式结构包括胜利，对冠军的赞美，对众神的调查，以及运动员的城市和家庭的赞誉。然而，在这个庆祝的诗中也纳入了胜利的死亡的提醒，一个祈祷抵御运气不好的祈祷，了解虚荣的陷阱的陷阱或在众神上引起嫉妒的危险，以及固有的卓越的重要性。最后，Pindar的杂货店是用常规斯坦茨写的：Strophe，andistrophe和一根的发球。Strophe是希腊合唱在从舞台的一侧移动到另一侧的初始分量，然后是一个伴随着伴随着反向运动的度量相同的抗钻性，并且终于到了积极的波罗斯时仍然。

第二种古典颂歌是以拉丁诗人贺拉斯(公元前65-8年)命名的，他的诗节结构来自于萨福等希腊诗人。与品达的颂诗相反，贺拉斯的颂诗是个人化的而不是公开的，一般的而不是偶然的，平静的而不是激烈的，沉思和哲学的性格，旨在为私人读者而不是戏剧观众;所有这些特点都可以在《西风颂》中找到。

然而，在英国的传统中，这首颂歌变得不规则了，它的结构是“转向”、“反向转向”和“站立”，这是一系列平衡的对立面。17世纪，随着亚伯拉罕·考利的作品，这一流派开始流行Pindarique常微分方程1656年，考利试图抓住品达的精神和语气，而不是对古典诗人的正式模仿。在18世纪，伟大的正式颂歌开始于约翰·德莱顿的“圣塞西莉亚日颂歌”。颂歌成为表达崇高的，崇高的思想的智力和精神关怀的工具。

《西风颂》融合了许多古典元素。前三节描述了风在自然界中变化的运动，同时线条在外部世界和想象世界之间摇摆。雪莱与古典模型最有趣的不同之处在于，被赞美的人最终是诗人自己。

在第一部分的第一行，雪莱为风创造了一种二元性;它是一种具有人类属性的精神媒介。这就解释了它积极参与物质世界的原因。这种二元性建立在第一行，风，就像自然界的所有生物一样，是一个呼吸的实体。(其实“风”的本义是呼吸)“哦，狂野的西风，你是秋之生命的呼吸。”然而，在第二和第三行，我们立即提醒，西风作为一个精神信使，执行它的职务迅速和无形:“你，从谁看不见的存在死亡/被驱赶，就像鬼魂从一个巫师逃跑。”最后，风也是一个充满活力的来源，它是如此强大，以至于即使是死去的人也被注入了一种准活力，这种活力在整个第一部分中持续并增强。首先，这些五彩缤纷的叶子充满了活力，这与我们对苍白鬼魂的概念不同:“黄色，黑色，苍白，狂热的红色，/瘟疫缠身的人群。”事实上，尽管我们被告知这些叶子已经病死，但它们现在却有了活跃的来生，被西风的战车驱赶着驶向它们黑暗的冬日之床。更有戏剧性的是，叶子具有神话的功能，让我们想起古典神话中关于神的死与活的古老信仰:“有翅膀的种子”躺在它们的坟墓里，等待着“春天的天蓝色妹妹”让它们起死回生。 “Wild Spirit, which art moving everywhere; / Destroyer and Preserver; hear, O hear!”

Percy Byshe Shelley /诗歌基金会

第二部分是云图，包含了对天空的科学详细描述，以及风通过另一种介质时的影响。在这里，雪莱从自己的视角观察着阿尔诺河畔的云朵，他将这一观察融入到了自己的诗歌中。正如Desmond King-Hele在雪莱：他的思想和工作，雪莱描述了两种云。第一种是卷云(拉丁词，意为卷曲)，看起来是白色的、有条纹的、纤细的，“即将来临的风暴的锁”。第二种云是断裂云，位于西部低洼处;它看起来参差不齐，孤立，灰色和湿润(“松散的云像地球上腐烂的叶子”)。这些云扮演着信使的角色，“雨和闪电的天使”，他们给诗人带来一些神圣的信息。

Consistent with the classical elements discussed above, the clouds in Shelley’s ode become actors participating in the rites sacred to Dionysus, the twice-born god of Greek mythology, born prematurely by his dying mother Semele and then carried to full term in the thigh of his father Zeus. Dionysus is perceived as both man and animal, male and female, and young and old. He is often depicted as wearing wings, considered to be immortal, powerful, and self-revelatory, the premier god of wine and intoxication. His cults are intense and violent, revolts against the established social order. Furthermore, his domain extends to the world of madness and ecstasy, theater and impersonation, as well as to the mysterious realm of the dead and the expectation of an afterlife blessed with Dionysian exultation. The common denominator that connects all these different worlds over which Dionysus presides is his ability to transcend the mortal boundaries of the physical world.

难怪Dionysian Cult尤其吸引激进的雪莱。因此，当雪莱描述云时，“[l]艾克的明亮头发从头部/一些凶猛的maenad升起...... /你扯下来/垂死的一年，”他指的是“Maenads”，女性参与者在Dionysiac中邪教会离开这座城市，向山上哭泣，在那里他们会放下头发，开始疯狂的舞蹈到高音音乐的声音。

第三部分是关于大海对风的反应，以“他的夏天梦”中召唤的西风开始，被温暖的地中海所诱惑，“被水晶溪流的漩涡所牵引/在Baiæ海湾的浮石岛旁边。”从海湾周围地区的这个有利位置，雪莱可以看到壮观的别墅废墟，“所有的都长满了青苔和花朵，”曾经属于古罗马皇帝。“在睡梦中看到古老的宫殿和塔楼/在汹涌的海浪中颤抖。”根据牛津大学古典字典,拜温泉所助，这里成了火山温泉和度假胜地。但在这宁静之中，一场巨变正在发生;水面平静的外表掩盖了西风造成的湍流:“当远下面/海花和软泥的树林…当你听到大海的声音时，你会吓得头发发白，颤栗不已。”

第三节以与前两节相同的词结束;雪莱第三次对西风说:“哦，听!”

这首诗的四条始于西风的前三个元素效果的概论，在陆地，天空和海洋上，诗人现在暗示了西风的暴风性能的重要区别，从而将自己塑造为他诗的真实主题。“如果我是一片死叶，你最大的熊;/如果我是一个迅速的云，可以与你一起飞翔;/挥舞着你的力量下方，并分享/你的力量的冲动。“此外，这种手势中的隐含是让诗歌引起的动力 - 希望与西风加入的话，“他在天堂的你的徘徊同志。。。占有平的速度，“让新的生活进入他的想象力。这希望是风的神经力量的调用，通过致命的主题归还致命的问题，遭受他创造性能力的减少：“[A]在我疼痛的需要时与你在祷告中。/ 哦！ Lift me as a wave, a leaf, a cloud!”

在第五节中，希望重新产生想象力的愿望变得更加强烈，因为它成为一种对灵感的请求，类似于古代的酒神狂热。“让我做你的竖琴吧，就像森林一样……愿你，精神凶猛，/我的精神!做我吧，冲动的人!”这是一个愿望，不小于完全拥有的力量的风，一个拥有等于兴高采烈的舞蹈女祭司。“把我死去的思想抛向宇宙……并且，借着这首诗的符咒，/把我的话语，如同灰烬和火花，从不灭的壁炉中，撒向人类之中!”

伊奥利亚竖琴是浪漫主义诗人最喜欢的家居用品，也是诗歌灵感的重要象征，也是柯勒律治诗歌《伊奥利亚竖琴》的核心。竖琴(或七弦琴)以风之神Aeolus命名，通常被认为是发出大自然自己的音乐。竖琴(或七弦琴)的弦横跨一个矩形的盒子，用上升或下降的音乐和弦回应逝去的风。同样，《西风颂》中的诗人也认同风神的七里拉，祈祷它能帮助他把诗意的声音传播到全国各地，宣告一个新的开始。然而，具有讽刺意味的是，雪莱不能超越物质世界，所以他必须留在原地，希望西风为他“说话”。他只能焦急地等待，期待着风会回应他绝望的请求:“啊，风，如果冬天来了，春天还会远吗?”

进一步的阅读
分配，Miriam，Ed。在雪莱的散文。Totowa，N.J.: Barnes和Noble，1982年。
贝克，颂歌。雪莱的主要诗歌。普林斯顿，N.J：1948年普林斯顿大学出版社。
伦,斯图尔特。诗歌形式与英国浪漫主义。北京:清华大学出版社，1986。
Duerksen，罗纳德。雪莱的参与诗歌。纽约：圣马丁新闻，1988年。
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雪莱的诗歌理论:再评价。海牙:木东，1966年。
斯图尔特，斯图尔特。Shelley的主要诗：叙事和戏剧性的诗歌。剑桥，质量：哈佛大学出版社，1988年。
来源:哈罗德，布鲁姆，珀西比希雪莱，现代批评观点。纽约:切尔西出版社，1985。

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