德国哲学家，社会学家和音乐学家，他们是一个领先的会员（和最终导演）法兰克福社会研究研究所（制度基础法兰克福学校德国批评理论），Theodor Adorno（1903-1969）工作可能被理解为发展二十世纪资本主义的马克思主义理论（Adorno 1987）。

Theodor Adorno是Lukacs.(1971)认识到马克思对资本主义的解释是不充分的，因为它缺乏官僚主义的理论。这一理论是在马克斯·韦伯(1946b)的著作中发现的。Lukacs.通过他的“的理论”融合了马克思和韦伯。雷则的社会是将其成员视为准自然对象的社会，而不是作为人类主观行动的产物。雷则植根于商品交换原则的全面普遍存在。商品交易所需要比较定性不同的商品和过程，通过将它们减少到共同的定量措施（货币价值）。为了Lukacs.这种量化的定性 - 独特的基金不仅仅是商品交易所，而是各种形式的社会互动，包括官僚机构的官僚组织和州公民。对于Adorno，更自然地仍然，定量和交换渗透的原则甚至认为自己。

而Lukacs.在无产阶级的革命潜力中保留了信念，以便他发现了无产阶级的观点，从中批评资本主义的据说目标点，阿德罗诺缺乏这种信仰。传统的课堂区不再是相关的，对于所有人类都是通过商品交换，官僚机构的“完全管理的”资本主义社会纳入“完全管理的”资本主义社会。文化产业(阿多诺1991 a)。的文化产业由主要是广告和大众媒体行业组成，影响消费者对商品的有用性（或“使用价值”）的判断。实际上，虽然在十九世纪的资本主义中，消费者选择了货物，因为他们发现它们有用，但现在我们的选择行为是由生产者构建的。商品存在，而不是满足消费者的需求或欲望，而是简单地交换和产生利润（剩余价值），从而使资本主义制度延续。Criticism of capitalism is hampered because, crucially, the resources that capitalism provides to the intellectual (for example in philosophy or the social and natural sciences) are no longer sufficient to challenge the capitalist order, because these resources are fundamentally coherent with capitalism’s basic principles of quantification and exchange. In effect, philosophy and science (like advertising) exist to reproduce capitalism.

因此，Adorno因此可以通过自己的术语对资本主义连贯和批判性地思考的可能性，因此必须寻求一种社会分析的方法，这些方法将分解资本主义的被遗传或自然外观，从而开辟了认识到这一点的可能性事情可能是否则。

在某种程度上，这涉及到语言的复杂使用，拒绝对概念下定义，以及从争论中寻求未解决的矛盾。矛盾暴露了具体化思想的不足，特别是思想(观念的秩序)对社会现实(事物的秩序)把握不足。因此，阿多诺(1973b)的“否定辩证法”(或“非同一性思维”)的方法，不像卢卡奇那样，是通过设定一些客观的立场来发展哲学和批评的，而是承认社会上现存的一切说法和判断都是错误的(正是因为它们相互矛盾)。因此，阿多诺是在争辩，思想家或分析家并不是独立于他们寻求分析的现实。相反，因为他们的思想结构是由资本主义决定的，分析家只能通过承认资本主义扭曲和抑制思想的方式来工作。思考者为“精确的幻想”而奋斗，这种幻想既受到对被分析对象的敏感的约束，又可以自由地冒险，打破正统的系统思想的控制(1977，第131页)。

艺术，特别是现代主义前卫的艺术，是为了Adorno抵抗资本主义的原理来源。他通过矛盾论点接近艺术：艺术曾经是社会事实，而且来自社会的自主。这是为了声称，艺术的分析要求，这两个人都认识到它由社会决定，但它没有社会。Adorno通过重新解释康德对“美女”作为“没有目的的目的”的定义（康德1952A，第80页）的定义。一项艺术品是有意义的，这是故意构建的人工制造者。它是无目的来的，因为它并不完全追求资本主义的主要目的（这就是说，艺术品的工作不仅仅是交换和实现剩余价值的商品）。美学 - 艺术哲学 - 假设应以自己的条款分析艺术品的艺术品。艺术作品追求本质上艺术问题，例如自然或情绪世界的表达或代表;绘画表面的组织;发展叙事; or the structuring of themes within a piece of music. In contrast, a sociology of art will demonstrate that any given art work is a product of its age. The technology used in the art work will be similar to that used in industry (consider the chemicals in paint or the machinery of the musical instrument), the thought processes of the artist (such as the sense of time, space, narrative and logical development) will be akin to those of their contemporaries, and the art work will be distributed and consumed like other goods. Adorno’s claim is that the sociology of art reveals that the autonomous, purely aesthetic, content of the art work is in fact a sedimented social content. By pursuing its aesthetic concerns, the art work is pursuing the concerns of mundane society, albeit crucially stripped of the constraints of the dominant objectives of capitalism. An appropriate reading of a work of art can, potentially, tell us more about society than can an empirical sociology, precisely because the work of art exposes the inner tensions of society, not its reified appearance.

adorno转向现代主义的前卫作品 - 例如音乐Schoenberg.(阿多诺1973a)或剧院贝克特(阿多诺，1991,c)——作为最深刻的反应，不仅是对美学问题，而且必然是对社会问题。前卫艺术令人震惊、看似不可理解的本质是重要的，因为前卫艺术是对过去的艺术作出的回应，并认识到它对美学问题的解决方案不再足够。因此,对于Schoenberg.从17世纪到19世纪统治西方音乐的调性系统已经不足以表达情感，它组织主题材料的可能性也已用尽。在打破音调的过程中，Schoenberg.作为传统的常规方式被视为自然。一个雷化表面分开，一个人意识到事情可能是否则。

虽然Adorno是对启蒙的批评者，但他最终是对失败的批评（Adorno和Horkheimer.1973）。对启蒙太少，不是太多。在前卫艺术中，与其他当代文化形成鲜明对比，他仍然发现了无情的基础和界限（特色或自然的神话）的无情挑战，这些思想表现了批判，开明的思想和争取真理，如果只是暴露过去和现在的虚假。

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