尽管是在公元前五世纪，雅典的政治和宗教问题更加频繁地在埃斯库罗斯的悲剧而不是在Sophocles和Euripides的那些，这需要一些历史解释现代读者，澳元的戏剧（C.525/524 - C.456/455 BC）仍然拥有那种永恒的思想质量和形式的标志古典希腊文学，这使得永恒当代的Aeschylean Drama的主题。Although Aeschylus’s intense Athenian patriotism and probable support for Periclean democratic reforms is fairly well documented in his biographical sources and is reinforced by the dramatic evidence, it is his attention to theological and ethical issues and especially to the connection between Zeus and justice and to the rules governing relationships among humans and between humanity and divinity that provide a central focus for his tragedies.
现存的七部悲剧中，只有不到十二分之一的作品反映了埃斯库罗斯对人类苦难及其原因这一主题的一贯关注，这绝不是巧合。埃斯库罗斯的戏剧一次又一次地暗示，人类的苦难是由人类的罪过引起的神的惩罚，人们通过傲慢，傲慢或过度骄傲而超越了人类的界限，从而带来了自己的痛苦。与此同时，诸神，尤其是宙斯在人类行为和人类苦难中的角色，也使埃斯库罗斯特别感兴趣，他的戏剧在宙斯身上寻求正义和公平报应的源泉，尽管这个世界显然是不公平的。
波斯语
波斯语这本书是埃斯库罗斯现存最早的一部悲剧，以公元前480-479年波斯国王薛西斯入侵希腊失败为背景，分析了神的报应体系。波斯语，从失败的波斯人而不是胜利希腊人的角度来展示事件，将具体的，历史事件转化为一般，普遍的失败戏剧化及其原因，洪水化行动及其惩罚。
这场悲剧发生在苏萨薛西斯的宫殿里，与它所涉及的事件相去甚远，它牺牲了战场的直接性，以获得一个开阔的视角。波斯人在萨拉米斯的失败戏剧性地预示在戏里，或合唱的入口歌曲，在描述波斯军队的辉煌离开与合唱的恐惧即将来临的灾难。造成这种担忧的一个主要原因是，波斯国王曾下令将赫勒斯滂河系在一起，以促进其离开，并傲慢地惩罚大海阻止大流士远征希腊的行为。长老们在这里并不是特别指傲慢，而是指吃了这是一个无法翻译的希腊单词，意指“失明”、“妄想”、“鲁莽的罪孽”和“毁灭”。在戏仿的高潮部分，捆绑赫勒斯滂的绳索成为了网状的隐喻吃了凡进入的人都无法逃脱。
第一个发作中继续前容，其中女王母亲atossa描述了合唱对Xerxes的失败的愿景，这在晚上陷入了困扰。合唱对这个梦想的回应是建议，女王牺牲了追随者，特别是对死去的大胆，但在atossa可以对这一建议作用之前，一个信使在萨拉米斯灾难的消息。这个场景是对希腊剧作家开放的结构和戏剧品种的一个例子，具有eeschylus的第二个演员的引入。Messenger的开放线条位于传统的Anapestic Meter中，保留入口，然后是一个换换流的通道，其中Messenger在Iambic Trimeter中讲话，而合唱在唱歌歌词中的回应。没有争夺战斗的细节，直到女王要求他们，并且遵循几个信使报告，一个上市波斯人损失，另一个描述了萨拉米斯的海运，附近的土地战役，最后，一个宣布了一个宣布舰队在回程之旅中的损失。这些报告被信使和女王之间的短暂交互打断，其中两个扬声器都在两行或更多的三级线条上响应。
在这个早期的戏剧中，很少能找到快速的对话，或者是三格律交替行的对话，后来在希腊悲剧中被两个或更多的讲话者如此有效地使用。信使的场景以失败的现实证实了早期女王和合唱队的恐惧，而这一系列演讲的戏剧性效果就像灾难性的海浪对波斯民族的序列。在信使场景之后的合唱颂歌是对灾难的抒情性的挽歌，它的悲情与描述远征出发的拙劣模仿的威严形成了鲜明的对比。
信使的场景戏剧化了波斯战败的事实，但是失败的原因直到第二集才被解释，在这一集中，阿托萨和合唱团召唤出大流士的鬼魂，正如他们在信使到来之前计划的那样。大流士，作为一个鬼魂，用时空的视角来连接因果关系，并解释他儿子薛西斯的失败。当他得知萨拉米斯的灾难时，大流士最初的反应是“某种伟大的神圣力量使薛西斯无法清晰地思考”，然后他阐述了宙斯和薛西斯自己作为灾难的代理人。大流士说薛西斯在戴上赫勒斯滂时感觉很不舒服:“虽然他是个凡人，但他认为自己拥有凌驾于众神之上的力量，但却没有好的建议。”
宙斯并没有在他的愚蠢中停止Xerxes，因为“上帝加入了一个男人赶紧[他自己的毁灭]，他在他年轻的大胆的”Xerxes“中的”厄运“无意识地完成。”因此，这是Xerxes的骄傲，他的傲慢试图变得比人类更加困扰，这是他的垮台，而众神，特别是宙斯，不仅默许，还有帮助这个垮台。巴厘岛最明确的是他在Plataea（479 B.C.E.）的波斯突破，他的专门讲“狂妄自大开花的开花并结果的吃了宙斯是“一个严厉的会计，对过分傲慢的思想进行惩罚。”这一戏剧性的中心章节以大流士建议缺席的薛西斯更加温和而结束。被打败的薛西斯的到来，或者说最后一幕，在某种意义上，对于第二集中大流士的心理排场来说，是一个平淡无奇但却必要的高潮。薛西斯的场景是一个纯粹的抒情性的挽歌，没有进一步的戏剧性或主题发展实现。事实上，在《出埃及记》中没有提到大流士的出现或他对事件的解释。
戏剧的结尾是薛西斯仍然没有意识到自己在这场灾难中所扮演的致命角色，沉溺于肆无忌惮的悲叹之中。这种无知是希腊悲剧，特别是埃斯库罗斯悲剧的一个重要特征，但却被它所混淆了亚里士多德的批评。在他的诗学,亚里士多德非常强调与认知(anagnorisis)和悲剧性缺陷(hamartia)相关联的悲剧性堕落(peripeteia)。大多数希腊悲剧不能用亚里士多德的术语成功地解释;当然不是波斯语在这本书中，薛西斯并没有认识到他的悲剧性缺陷。薛西斯的傲慢所带来的灾难性影响在波斯人,但它们是为阿托萨、合唱队和观众而设计的，不是为薛西斯而设计的。
阿伽门农
神学和伦理体系波斯语还能看到在阿伽门农这出戏的主题是骄傲和它的惩罚，但由于血债血罪和家庭诅咒的问题而变得复杂起来。情节并不是现代意义上的历史,而是神话,这对希腊人来说,也是历史,并关心阿伽门农的同学会,在特洛伊战争中希腊军队的领袖,和他随后残酷谋杀他的妻子克吕泰涅斯特和他的表妹埃癸斯托斯。
这个故事至少与荷马一样古老，谁在这里使用它奥德赛(c。725年的事。英译本，1614年)，但无法确定埃斯库罗斯版本和荷马版本之间鲜明的主题对比是中介来源的结果还是埃斯库罗斯的创新。在荷马史诗中,孝道的故事作为例证和女性欺骗:忒勒马科斯应该显示忠诚作为俄瑞斯忒斯他失踪的父亲一样他已故的父亲,阿伽门农,访哈迪斯,奥德修斯被阿伽门农的鬼魂警告当心狡猾的女人。在埃斯库罗斯的阿伽门农,国王的死不仅仅是克吕泰涅斯特拉欺骗的结果;相反，这部剧是对事件更深层次原因的戏剧化探索，这些原因被视为过去和现在的行为、个人和集体的罪恶、人类和神圣动机的结合。
的合唱队登场阿伽门农处理过去。在这首不同寻常的长歌中，长老们的合唱不祥地反映了围绕阿伽门农启程前往特洛伊的关键事件——阿伽门农牺牲了自己的女儿伊菲革涅亚。这种牺牲给阿伽门农带来了两难的境地。一方面，很明显，宙斯派他去攻打特洛伊是因为特洛伊打破了希腊的习俗Xenia.特洛伊王子帕里斯偷走了阿伽门农兄弟墨涅劳斯的妻子海伦。另一方面，离去的希腊人得罪了女神阿耳特弥斯，她不允许离去，除非伊菲革涅亚被献祭。因此，阿伽门农被置于一个不可能的境地:要么得罪了宙斯，要么杀死了自己的女儿。他不情愿地选择了后者。
值得注意的是，合唱队对这些事件的叙述被著名的“宙斯赞美诗”打破了。在这个祈祷中，在阿伽门农必须做出决定的叙述点，合唱转向宙斯作为智慧的源泉，作为一个“引导人们思考的神，他制定了智慧来自苦难的规则”。这些诗句，常被认为是心里话阿伽门农他强调了宙斯在戏剧性事件中的中心角色。阿伽门农的死不仅是因为他杀了伊菲革涅亚，还因为宙斯通过痛苦来学习的说教体系(pathei mathos）。
宙斯的教诲在第一首合唱颂歌中得到了解释，这是一首歌颂特洛伊陷落的胜利之歌，歌队认为特洛伊城的陷落是因为宙斯的闪电袭击，因为帕里斯傲慢地偷走了海伦。这是关于巴黎的歌队说:“有人否认神会屈尊关心践踏神圣事物之美的凡人。”然而，在颂歌的结尾，宙斯的愤怒不仅指向巴黎，还指向其他一些人，他们造成了如此多的战争死亡，他们变得“繁荣超过正义”。虽然没有提到他的名字，但很明显这个人就是阿伽门农。
阿伽门农的傲慢，在第一篇颂歌中有所暗示，在第二篇中变得更加明显，当一个信使来证实特洛伊城的沦陷并报告说特洛伊城的神殿都被摧毁了。这种对众神无理冒犯的责任必然落在阿伽门农的肩上，作为指挥官，这是一种傲慢的行为，类似薛西斯对赫勒斯滂的束缚。阿伽门农的傲慢在著名的第三章中得到了戏剧性的证实，通常被称为"地毯场景"因为克吕泰涅斯特拉巧妙地铺了紫色的地毯在她回归的丈夫的路上，据说是一种尊敬的姿态，但实际上是对阿伽门农精神毁灭的表示。阿伽门农自己把这块地毯称为只有诸神才能享有的荣誉，他要求自己应该被当作凡人而不是神来尊重。尽管如此，克吕泰涅斯特拉还是通过提到阿伽门农击败的特洛伊对手普里阿摩斯，诱使她的丈夫穿过了那张致命的挂毯。于是，这位希腊国王踏着地毯走进了他的宫殿，走向了他的死亡，并不是没有一个驱除罪恶的祈祷，“没有上帝从远处打击他”，因为他这样做了。
虽然在这个场景中没有提到傲慢，但也没有必要这么做。阿伽门农的行为在视觉上证明了国王的傲慢，他过度的自尊。阿伽门农为自己的罪孽而死。然而，还有进一步的考虑:有一个特洛伊公主卡珊德拉，阿伽门农把她带回家做他的奴隶和情妇。卡桑德拉是阿伽门农骄傲的又一个证明;他拥有神所不能拥有的。阿波罗的女先知卡珊德拉把她的贞洁献给了阿波罗。当她拒绝神的性挑逗时，阿波罗惩罚她，使她的预言从不被人相信，但总是真实的。
埃斯库罗斯利用卡珊德拉的预言技巧在第四章中发挥了巨大的作用。在第四章中，女先知反复预言国王和她自己即将死亡，但没有人相信她。与此同时，卡桑德拉通过提到“小孩子为自己的死亡而哭泣”，为阿伽门农的死亡增加了另一个视角。这指的是阿伽门农的父亲阿特柔斯的罪行。阿特柔斯杀死了他的侄子们，也就是埃格斯忒斯的兄弟们，并把他们当做他们的父亲提厄斯忒斯的晚餐。因此，卡珊德拉的预言能力有助于澄清阿伽门农的死亡原因，就像大流士的鬼魂导致薛西斯的垮台一样。埃斯库罗斯以这种方式操纵了希腊人对预言和鬼魂的信仰，取得了巨大的戏剧性效果。
当阿伽门农的死亡哭声从宫殿响起时，国王的死亡不仅是他自己的骄傲之罪的结果，也是血债血还的结果，是他父亲的罪。克吕泰涅斯特拉和埃格斯忒斯捕获阿伽门农的网不是一件简单的事情，而是他自己和他父亲编织的一张人类和神的因果交织的网。这张网在第一部戏剧中吞噬了阿伽门农知了并让他的儿子沉浸在剩下的两出戏里。薛西斯的波斯语这两出戏的主题和意象联系在一起，共同代表了埃斯库罗斯现存的最早和最新的戏剧，这表明埃斯库罗斯的文集中以傲慢及其后果为中心的思想具有连续性。在其他现存的戏剧中也可以找到这一主题的变体，例如的恳求的，其中一个只是但神秘的宙斯被视为邪恶的善行和惩罚者的保护者七将攻忒拜在这个过程中，人与神将再一次与血债血债结合成灾难。
尽管它的多样性，埃斯库罗斯语料库表现了一种独特的思想的衔接。尽管埃斯库罗斯的主要人物，如薛西斯和阿伽门农，可能没有从戏剧事件中吸取教训，但埃斯库罗斯的戏剧教训是专门针对观众的，对他们来说，埃斯库罗斯的戏剧是一种永恒的尝试，它通过人类行为和神的惩罚这一复杂的因果链来解释人类苦难的原因。通过伟大的诗歌和巧妙的舞台技巧的巧妙结合，埃斯库罗斯在他的戏剧中呈现了他那个时代和所有时代的杰出道德问题。
Prometheus绑定
Prometheus绑定作为埃斯库罗斯手稿传统中的第七部剧作，它的年代不能确定，而且在韵律、语言、舞台表现力和结构方面包含了许多问题和特点，以至于许多现代学者开始质疑埃斯库罗斯的作者身份。作者争论双方的论点已经由C. J. Herington在《被束缚的普罗米修斯》的作者(1970年)，作者格里菲斯《普罗米修斯的束缚》的真实性(1977)，辩论一直处于僵持状态。如果这部戏剧是埃斯库罗斯写的，那么它一定是在埃斯库罗斯的晚年写的，很可能是在公元460年以后，而且可能是包括《迷失》在内的三部曲的一部分普罗米修斯Lyomenos(未绑定)普罗米修斯Pyrphoros(fire-bearer)。
主要的戏剧
在埃斯库罗斯的80多部戏剧中，只有7部悲剧得以完整保存:《珀尔赛》(Persai，公元前472年)(《波斯人》，1777年);赫比塔·塞巴斯，公元前467年(底比斯七战，1777年);Hiketides,公元前463年。(哀求的,1777);奥瑞斯提亚，公元前458年(英译本，1777年;包括Agamemnfn[阿伽门农]，ChoTphoroi[奠酒人]和Eumenides);普罗米修斯，日期不详(普罗米修斯，1777年)
参考书目
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《被束缚的普罗米修斯》的真实性。纽约:剑桥大学出版社，1977。
亚洲的空虚:埃斯库罗斯的“波斯人”和第五世纪的历史。伦敦:达克沃斯,2000年。
赫林顿，《普罗米修斯的束缚》的作者。北京:清华大学出版社，2001。
波德莱基，《埃斯库罗斯悲剧的政治背景》，2d版，伦敦:布里斯托古典出版社，1999。
沙利文,雪莉Darcus。埃斯库罗斯对心理学术语的使用:传统与新。蒙特利尔:麦吉尔-皇后大学出版社，1997。
taplin，oliver。Aeschylus的山坡：戏剧性地使用希腊悲剧中的出口和入口。重印。牛津：克拉登登，1989年。
类别:戏剧批评,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,文学,戏剧研究
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