今天普通使用中的“悲剧”一词意味着悲伤或不必要的令人不愉快的事件：一个高速公路崩溃，其中几个人死于报纸上的“悲剧”;通过作弊缩短的有希望的职业生涯被描述为“悲惨”。但在戏剧中，“悲剧”一词是具体的，甚至技术，是指特定类型的戏剧。

讨论悲剧作为戏剧形式必须从希腊学者和哲学家开始，亚里士多德(公元前384 - 22)。在他的小书——也许只是课堂笔记——《诗学》中，他试图对诗歌进行冷静、理智的审视，尤其关注戏剧，在戏剧中关注悲剧。他从来没有看过Aeschylus.（C.525-456 BCE），Sophlles.（C.496-06 BCE）和欧洲葡萄酒（C.485-07 BCE） - 但他密切阅读并试图得出关于其作品的内容的结论。

亚里士多德开始了他的考试，因为诗歌，就像其他艺术一样，诗歌是生命的“模仿”。由此，他并不意味着诗歌或一般的艺术，仅仅模仿生活日期的表面体验;他意味着艺术再现生活节奏，它会产生经验，如果我们进入他们，就像生活的经历。敏感的观众在莎士比亚的良好表现中，就像你喜欢它一样有像“坠入爱河”的经历：戏剧模仿坠入爱河。欣赏的倾听者的音乐会表现贝多芬的eroica交响乐团经历英雄主义、骄傲、得意或胜利。为亚里士多德，最纯粹的诗意模仿是戏剧，最纯粹的戏剧形式是悲剧。

亚里士多德说:“悲剧是对一种行为的模仿，这种模仿是令人钦佩的、完整的、具有规模的;用语言使人愉快……由演员表演……通过怜悯和恐惧来净化这种情感”(亚里士多德，《诗学》，第10页)。

这一常规定义，特别是最后一个条款，提出了严重的问题，这些问题遭到了烈性，甚至千年，我们将返回。然而，在我们输入辩论之前，我们应该注意亚里士多德的进一步观察。

他列出了六个悲剧要素，如下所示:

1个绘图，即行动，故事，他增加的故事由人，演员而不是被叙述或唱歌。

2个字符，人行为的方式（对于行为定义角色）;据亚里士多德的说法，重要的是要注意悲剧，涉及“更好的人类”，即皇室，将军，州长，命运对其的意义具有重要意义的人;

3原因，连接的绘图和字符，呈现的逻辑和连贯性，如何显示出现的情况“可能发生”。

4 . Diction, the speaking of the text。

5诗歌，文本本身的诗歌品质。

6个奇观，你在舞台上看到了什么。

对亚里士多德来说，最重要的是情节，也就是对行动的模仿，即剧作家组织事件或事件的方式。情节比其他元素都重要，这一点已经很清楚了:

悲剧不是对人的模仿，而是生命的行为。幸福和顽固地居住在行动中，生活的目标是一项活动，而不是质量;人们按照他们的性格拥有某些品质，但他们在他们的票价如何实现福祉或相反。。。所以事件，即情节，是悲剧是什么，这是所有的最重要的事情。（亚里士多德，诗论，p。11）

亚里士多德辩称，有一个悲剧可以包含动作但没有角色，但是没有一个悲剧是不可能包括字符但没有动作的悲剧。动作，可以注意到，是一个非常广泛的术语，并且包括反应（字符如何对事件做出反应），以及遭受痛苦，娱乐，恐惧等。

模仿的行动说亚里士多德，唤起并透明恐惧和怜悯的情绪。“净化”是烦恼希腊词的翻译，凯斯马里斯。凯纳里斯原本是一个医学术语，称为身体摆脱毒药或其他有害物质的方式。有时，参考戏剧，它已被翻译为恐惧和怜悯的清除。这个概念是难以捉摸的，但它似乎包含在它内部的恐惧（'这可能是我'）的恐惧（'那可能是悲伤的悲伤）。事件发生后，当悲剧已经关闭时，我们感到洁净，清除了经验。这是这种清洁，悲剧表现为亚里士多德的类型。和矛盾的，当下的那一刻导泻法（当我们哭泣时）是愉快的。

凯纳里斯是亚里士多德的悲剧观的症状。这就是使悲剧与任何其他艺术形式不同的悲剧。这也是使其独特强大的原因。

由于悲剧模仿唤起恐惧和怜悯的行动，因此情节是它最重要的元素。但是剧情不仅仅是一系列零碎地捆绑在一起的行动。事故的安排对悲剧至关重要。有两个品质可以识别有效地图：首先，它必须本身就是完整的，整个和自我含量;其次，它必须具有明确的结构，一个开始，中间和结束。这可能不像听起来那样简单，因为对俄狄浦斯的故事展示的不同讲解。

两个俄狄浦斯

第一个版本

曾经有一位名叫莱斯的kebes王子，曾娶了一个叫做jocasta的女人，他们有一个叫做oedipus的儿子。阿波罗的Oracle预言这个男孩会杀死他的父亲并嫁给他的母亲。Laius和Jocasta决定欺骗甲骨文：孩子将不得不死。但而不是变得迷恋，他们把孩子送到牧羊人，脚踝捆绑在山腰上。

然而，牧羊人感到温柔，给宝宝从科林斯那里送到另一个牧羊人，答本答应着他自己的。但事实上，他把它带到了科林斯国王，没有孩子，现在通过了俄狄浦斯作为他的儿子。

俄狄浦斯长大，相信他是科林斯国王和女王的儿子。当他十八岁时，他被阿波罗的甲骨文告诉他会杀死他的父亲并嫁给他的母亲。俄狄浦斯决定欺骗甲骨文：他离开了科林斯并发誓永远不会回归直到他的父母死了。

他在世界上游荡，有一次，在十字路口，他遇到了一个傲慢的老人，他想鞭打他。俄狄浦斯杀了他和他的三个仆人。他继续流浪，直到他来到底比斯——一个遭受打击的城市，它的国王被杀了，它的庄稼也没了。此外，底比斯也受到了狮身人面像的恐吓，它杀死了任何想不出谜底的人:什么东西早上用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路?俄狄浦斯给出了答案——在会走路之前会爬的人类，以及在年老时需要拐杖的人类，从而使这座城市摆脱了诅咒。通过鼓掌，俄狄浦斯被选为底比斯国王，他娶了老国王的遗孀。

底比斯享受了十五年的繁荣，俄狄浦斯和伊俄卡斯塔生了孩子。然后瘟疫和饥荒再次袭来。俄狄浦斯发誓要找出新的灾难的原因，并派人去找失明的先知泰瑞西亚斯。泰瑞西亚斯令人费解地暗示这一切都是俄狄浦斯本人造成的。然后，尤卡斯塔讲述了她的第一任丈夫拉伊俄斯是如何在十字路口被一个陌生人杀害的。俄狄浦斯在故事中认出了自己。他叫来了老牧羊人，他证实了所发生的一切。惊恐万分的伊卡斯塔自杀了，俄狄浦斯也弄瞎了自己的眼睛。

第二个版本

饥荒和瘟疫困扰着。俄狄浦斯国王，决定了他将发现为什么TheBes是遭受的，并且承诺惩罚任何负责任的人。

盲目先知厌倦意味着俄狄浦斯自己是负责任的。俄狄浦斯嫌疑人克龙，乔科的兄弟，已经把厌倦归结为这一点，因为他（克服）想要王位。俄狄浦斯面对克川，但乔科也能够通过莱斯的孩子来说能够仍然是他们的论点，并告诉他们莱斯的谋杀案。

俄狄浦斯被这一启示吓坏了。他为牧羊人发送，同时等待他在科林斯讨论他自己的童年时，甲骨文已经杀死了他会杀死他的父亲并嫁给他的母亲。他揭示了他如何追踪甲骨文，以及他如何在十字路口杀死一个男人。

意外地，一位信使抵达了哥林普斯，俄狄浦斯的父亲的王者，已经死亡和自然原因。Oedipus Rejoices oracle的预言并没有成真。但是，信使揭示了俄狄浦斯不是科林斯的儿子之王。Jocasta试图介入，但俄狄浦斯是真理的坚定。

牧羊人到了并讲述了他的故事。俄狄浦斯和Jocasta俩都匆匆离开，只要一个服务员，之后很快就要带来了Jocasta致力于自杀，俄狄浦斯蒙蔽了自己的消息。无视的燕麦斯现在与克围一友好。他的女儿们竞标他再见，他进入流亡。克龙表示，“你的统治已经结束”。

这两个故事很大程度上是相同的，但是版本非常不同。我们可以称之为寓言的第一个版本，也许会引起好奇心，渴望知道接下来会发生什么。第二个版本，有效地绘制了Sophlles.悲剧能激起情感，或许是恐惧和怜悯，在这两个版本中，悲剧更有可能把我们“牢牢地抓住”。

这是明确的。最明显的可能涉及讲述的重点。该行动在第二个版本中更紧密地专注于悲剧，而不是寓言。它是独立的，其参考文献为故事是有机的。因此，它与Delphic Oracle作为角色，以及狮身人面像。这些可能对自己有趣，但他们不能直接在怜悯和恐惧中直接帮助。焦点也适用于时间。虽然寓言覆盖了二十或三十年，但索波氏唱片的情节不到一天。而同样与地点

这两个版本也可以在结构上进行比较。从结构上讲，这则寓言有点混乱!它伴随着许多强烈的事件——婴儿的移交，十字路口的死亡，与狮身人面像的对抗，等等——但它几乎没有形状。另一方面，悲剧的结构非常紧凑，有开头、中间部分和结尾。悲剧开始时，这座城市被瘟疫和饥荒困扰，这位善良的统治者决心帮助他的人民。结局为这个问题带来了解决方案:俄狄浦斯本人就是问题所在，通过他的失明和流放，以及尤卡斯塔的自杀，问题得以解决。悲剧的节奏长而有力，而寓言的节奏更破碎，当然更少压抑。

悲剧的中间部分，情节从开始到结束是如何发展的，说明了关于节奏的一点:它可以被看作是一条直线，无情地走向结局。当然，没有什么是多余的。事实上，中间部分可以分为三个部分:第一，涉及政治、权力和问题意义的泰瑞西斯和克瑞翁的场景;第二，俄狄浦斯和尤卡斯塔之间几乎是在家庭里的场景，他们的过去被揭露出来;第三，信使和牧羊人的场景，我们在其中学习真理。值得注意的是，中篇的第一部分和第三部分是如何相互平衡的，就像俄狄浦斯和他的母亲/妻子之间的跷跷板的两边平衡在场景的中心。

因此，我们可以得出结论，虽然任何绘图后面的寓言可能是时间长或顺序的，但是绘图本身可以跳跃，可以包括闪回或省略细节，等等。该地块是作者对待寓言的方式。

俄狄浦斯国王索福克勒斯的作品就是一个例子亚里士多德被认为是成功的情节他认为，悲剧描述了命运的变化，或者是从坏到好，或者更有可能是从好到坏。后者，他认为，是最常见和最好的悲剧，今天的悲剧被认为几乎完全处理从好运气到坏的变化。

命运的变化必然是合乎逻辑的，亚里士多德还观察到，通过连接的一系列事件，这些事件跟随'必然'或'可能';换句话说，他们是可信的。剧作家或诗人的功能并不是说发生了什么，但可能发生的事情。亚里士多德为绘图设备分配了特殊意义，该设备有助于加强重点，例如“识别”和“逆转”。Examples of these come from Oedipus: first, when the messenger brings news that the king of Corinth has died naturally, Oedipus knows more (‘recognition’), but when he adds that Oedipus is not the king of Corinth’s son, relief gives way to deeper despair (‘reversal’).

如果亚里士多德对悲剧的看法是最有影响力的，他们绝不是唯一的。例如，他对深刻的损失或空虚感来说，我们有时会感受到悲剧的表现。他曾经注意到以后的批评者，这悲剧几乎总是涉及主角的私人世界，而恐惧和怜悯似乎是他们在家庭情况下发生时最强大的。在文艺复兴时期，悲剧往往被认为是对王子的一种警告：它描绘了那些滥用权力的人的堕落（'当困扰，然后是悲剧的悲剧。'）。菲利普·悉尼爵士(1554 - 86),吉恩赛车（1639-99），约翰迪登（1631-1700），Georg Hegel.（1770-1831）和弗雷德雷西尼采（1844-1900）是许多批评者和哲学家的早期，曾经解决过悲剧的问题，而悲剧的文献在旧百年的历史上变得非常巨大。

德国哲学家,Georg Hegel.据信悲剧是互斥但同样合理的原因之间发生冲突的结果，例如在Sophocles中的克服和安提琴之间的克里安提戈涅，或者由哈姆雷特报仇他父亲的要求，而不是谋杀。

弗雷德雷西尼采精致并扩展了这一点。在悲剧的诞生他首先被声称艺术是梦想和中毒，秩序和混乱的独特综合，体现在希腊神，阿波罗和狄俄尼索斯。阿波罗是自我意识的，平静的，光明之神和个人;狄俄尼索斯是葡萄酒之神，醉酒，自我忘记和狂欢。如果阿波罗是每个人的独特性的守护者，狄俄尼索斯统一人并使他们成为自然。在这两个对立的联盟的某处，阿波罗和狄俄尼索斯，或者在他们之间的辩证冲突中，Nietzsche认为，悲剧诞生了。

对于Nietzsche，Prometheus，而不是燕麦斯，是原型悲惨的英雄：普罗米修斯偷了天堂的火，以温暖和照亮人类，他永远被惩罚。在他的结束Nietzsche发现他断言悲剧必须坚持的正义，因为英雄的无尽痛苦是由神灵本身的极端困境相匹配，在他们的灭绝的边缘被英雄的行动所带来的。两个世界的痛苦都引起了天地的唯一性，并指出了上面众神和人类的永恒正义。在这个观点中，英雄是一个“伟大的灵魂”，他们将永远不可避免地，争取最高的东西。普罗米修斯是致力于致力于团结的人，汇集人和自然，但在这样做，他也尖叫了他的阿波干个人主义，他的自我百分之处。我们的人性只能与世界和人民共和，但我们只能在最高自我的时刻达到这种遥远的目标。这是，Nietzsche坚持认为，为什么悲剧是在线，深刻和移动的原因。

Nietzsche's悲剧的诞生给了乔治。斯坦纳(1929年)他关于这个主题的作品的标题，悲剧的死亡（于1961年发布）。争论悲剧取决于世界的形而上学观点，施泰纳建议现代理性主义，科学思想家的工作结果哥白尼（1473-1543），达尔文(1809 - 82)弗洛伊德(1856-1939)摧毁了真正悲剧的基础。我们不再相信人类天生具有伟大的潜力，尤其是在纳粹主义和斯大林主义的暴行之后，只有自私或无知的人才渴望获得悲惨的地位。

这一观点遭到了美国剧作家阿瑟·米勒(Arthur Miller, 1915-2005)等人的反对，他试图在自己的戏剧中创造悲剧英雄。用米勒的话说，他心目中的每一个重要英雄都准备献出自己的生命来获得“个人的尊严”。米勒笔下的英雄几乎有一种尼采式的生命意志，以实现他们的人性。事实上，在过去的150年里，已经有足够多的剧作家驳斥悲剧已经死亡的悲观观念:亨里克·易卜生(Henrik Ibsen)、尤金·奥尼尔(Eugene O 'Neill, 1888-1953)和费德里科·加西亚·洛尔卡(Federico Garcia Lorca, 1898-1936)是三个重要的现代悲剧剧作家。

悲剧也是至高无上的哲学戏剧性形式。它问道，为什么我们在这里？腐败和腐败的世界中的生活点是什么？死亡有重要意义吗？痛苦带来了智慧吗？我们可以 - 还是应该 - 挑战命运？我们是免费的吗？

资料来源：LEACH，ROBERT。剧院研究，基础知识泰勒＆弗朗西斯，2013年。

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