Arthur Schopenhauer（1788-1860） - 谁今天是德国最广泛的哲学家 - 提供了对资产阶级世界的尖锐批评：其目前的愿景是真实的，其崇高的理性回答仅仅是为了务实的需求，这些潜在的人，它在科学的“粗野主义”之前的自我拆卸。他被驳回了黑格尔的“绝对废话哲学”，该哲学由“四分之三现金和四分之一疯狂概念”（PW、79、81)。他自己完全拒绝历史表现出任何统一的概念，超越了同样悲惨的事件模式的永恒重复(PW, 108,290)。叔本华认为，被启蒙思想如此具体化的理智或理性，实际上被生活意志的实际动机所束缚，这种意志集中在性行为中，集中在无意识的、非理性的、想要延续生命的欲望中。叔本华以康德的观点将意志视为独特的本体实在，一种力量(1)在很大程度上无意识地运作，(2)经常是压抑的，(3)与记忆和性密切相关。

斯达纳霍尔与哲学的担忧和方法表达了强烈的幻灭。他对他所看到的知识分子和口头游戏，逻辑操纵和逻辑猜测的哲学家的威胁。此外，他坚持认为，猜测被限制在经验，观察和测试中。最重要的是，Schopenhauer描述的人体主体是理想的黑格尔主体的呐喊，其知识和道德行为合理遵守了理性状态的要求。斯彭纳犬科目由动机驱动，几乎无法进入，留在其构成元素之间的永久张力和斗争。

期待弗洛伊德，斯普纳霍尔认为意识是思想的影响。人类的理由是一个教师，它几乎没有主导：它的知识仅限于不完整的意识的心灵，其运作是一个持续的斗争，以调解社会世界和最深刻的本能驱动和欲望。事实上，斯彭纳伯人的概念将与之大量重叠弗洛伊德作为一个可以留下矛盾的舞台的无意识的概念，在暂时组织的情况下，外部现实的索赔被心理现实所取代的地方。斯达纳霍尔已经将康德的分化与他的起点相同。在这种区分的基础上，他认为这是我们作为现象的世界，这一代表的形式受到主观的时间，空间和因果关系的主观。在该方案中，自我觉得人类受试者具有双重位置。一方面，它在世界的物体方案中占据了它的位置：作为一个主题，我意识到自己是一个对象。另一方面，我认为自己是一个主题，作为一个愿意，活跃的，移动的代理，其身体和行为使我的意志表示。这种内心的意识立即向我揭示了我，因为我的意志，我的现象存在的“本身”。斯达纳霍尔在痛苦中逐渐指出，意志不是智力的工具。智慧也不是一些特权教师从事无私的方式理解世界。相反，智力本身就是遗嘱的奴隶; in its very basis, it is already infected by practical motives and interests. Schopenhauer characterizes the intellect as operating in a temporal medium, of past, present, and future; whereas the will moves in an endless present. The will, then, is our profoundest source of motivation and the primordial means of our engagement with the world. Schopenhauer sees this will to live as a blind, irrational, and purposeless force, which ceaselessly drives the subject like an internal clockwork. This model of the mind is deterministic and the determining factors lie well beneath the reach of reason.

两者都是共同的弗洛伊德和舍察霍尔的思想模式是镇压的现象和无意识中的动机的位置。斯达纳霍尔断言我们经常对隐藏的驱动器产生的行为施加虚幻的合理化。本身本身可以防止潜在的尴尬思想和欲望上升到意识。意志可以激发内存失败，并完全抑制事件和经验，以及妄想和幻想的替代。在斯彭纳尔的话语中，意志拒绝允许“在智力的审查中”与之相反的是什么。“2届意志，斯达纳霍尔周期性地撤离了智力和动机的指导。“通过这种方式，它表现为盲目，浮躁，破坏力的自然力量，因此表现为狂热，以危及妨碍以其方式的一切”（WW.II，402）。

还有期待弗洛伊德，斯达纳霍尔符合人类动机经济中的性行为。他将性欲描述为意志的重点。在他章节“性爱的形而上学”中，他将性脉冲描述为最强大，最活跃的所有动机。。。这是几乎所有人类努力的最终目标“（WW.II，533）。他甚至迄今为止将性脉冲定义为居住的意志（WWII，535）。他看着这种事态，肯定的是性欲“整体出现是一个恶魔，努力变态，混淆并推翻一切”（WWII，534）。什么解释了性欲的重要作用是，无论其近似目标可能是什么，它的最终目标是繁殖，以采购唯一一种可用的不朽，物种的不朽。斯达纳霍尔指出，两位情侣的越来越大的依恋实际上是实现新的未出生个人（WWII，536）的遗嘱。男人真实的坚不可摧的性能本身就在于物种而不是个人。Schopenhauer本人粗略地反映了一种物种的整个维护取决于非理性，情感，本能的行为。

进一步预期弗洛伊德对生命和死亡本能的说法，斯彭纳伯师认为，死亡是“真正的结果以及生命目的的程度”，而性本能是“居住的遗嘱的体现”（WW.II，618）。斯南纳尔认为死亡作为返回幸福的国家。在他的论文中“关于死亡及其内心本质上的不本能的关系，”他指出“生命过程的整个停止必须是其推动力的精彩救济”。他说，那些从事存在的可怕斗争的人，他说，“作为最后一个资源的自然的子宫恢复。。。就像其他一切一样，他们从这个子宫中出现了很短的时间，通过比那些已经陷入了很多的存在的能力更有利的存在条件“（第469号）的希望。此外，对于斯彭纳伯人来说，真正的是任何东西都幸存自己的个人死亡;雇用柏拉图思想，他建议在个人的有限度（WWII，482）中明显地标记了给定物种的永恒。事实上，“死亡和出生是遗嘱意识的不断的续约和复兴。 In itself this will is endless and beginningless” (WWII, 500). At the end of this chapter, Schopenhauer presents us with the starkness of his pessimism:

死亡是生存意志，特别是其本质的利己主义，通过自然的过程所接受的伟大谴责…这是猛烈的破坏……我们本质上的根本错误，伟大的幻灭。在本质上，我们是一些不应该成为的东西;因此我们不再存在。利己主义实际上在于人把所有的现实局限于他自己，因为他想象自己独自生活在现实中，而不是生活在别人的现实中。死亡教给他一种更好的东西，因为死亡废除了这个人，所以人的本性，也就是他的意志，从此只在别的人身上存在。（WW.II，507）

本质上，斯彭纳尔是一个悲观的哲学，它远离世界。在法国象征主义者阐述诗歌中渴望掀起柏拉图的理想境界之前，斯彭纳尔已经肯定了真正的知识，正如诗歌，艺术和哲学专门给予的真实知识必须是其对象而不是物质世界的细节但是柏拉图通用的基础统一（PW，21,83）。斯达纳霍尔敦促逃离奴役的唯一途径与功利主义和理性的侵略将在于哲学和诗歌的共同努力。议论诗人和哲学家的“高级呼叫”声称斯彭纳尔队的常见能力促进了自由主义的智慧和理性约束的常见能力（PW，90）。这些学科作为他们的对象不是成为世界的世界，而是成为世界的世界，潜在的统一性依赖于现象的不断变化的助焊剂，这是许多人之一。这种盗窃者对斯彭纳尔来说是佛教博客，这是一个佛教和印度径的阶段，他们对两个世界的放弃，概况的一条路径，他的短语“转向”（PW，106-109）。

柏拉图之后，斯达纳霍尔认为现实或世界上现象的真实内容，如想法所体现的;这些单独的是永恒的，存在的“外部，独立于所有关系。”和逮捕思想的那种知识是“艺术，天才的工作”，其对思想的看法是“纯粹的沉思”和脱离之一。斯彭纳伯人将这种“天才的礼物”等同于实现非特征和完全客观的视角：“因此，天才是留在纯粹感知状态的能力，从服务的服务中删除最初存在的知识这项服务。“天才是一种独立于自己的目标和兴趣查看物体的能力，一个人自己的意志（WWI，184-186）。斯达纳霍尔随后详细阐述了天才是不知道单个事物而是他们的想法，其整个物种的基本形式。在艺术中​​，哲学和苦取的神秘主义，智力对意志的束缚被暂停，而且智力可以更客观地自由地观察世界，没有意志的实际主观束缚。只有这些活动可以感知柏拉图式普遍性地出现的多样性。斯彭纳伯师定义了审美视角，然后，如此，首先包括对物体而不是单独的东西而是作为一个想法的知识; and, secondly, a condition in which the self-consciousness of the knowing subject operates not as an individual “but as pure, will-less subject” (WWI, 194–195). A universal subject confronts the object in its universal aspect.

那么，审美的乐趣是由脱离的美容沉思的结果，斯普纳霍尔定义为自然的倾向，以适应这种无私的视角（WWI，210）。像亚里士多德和西德尼在他面前一样，斯彭纳伯师们派出诗歌以上历史，自历史呈现出个人和偶然的真理，而诗人“逮捕了这个想法，人类在所有关系之外的内心存在，而且所有时间都在 -本身处于最高等级“（WWI，244-245）。然而，斯达纳霍尔承认，虽然诗人传达了摘要和一般概念，但他必须使用代表这些的具体术语，并且他通过想象力实现这一目标（WWI，243）。其他设备被诗歌（如节奏和押韵）所倾向，给出诗歌“一定的信念，独立于所有理由或争论”（WWI，243-244）。当自然对象似乎具有与人类的敌意或威胁性关系的观察者时，在观察者中兴奋的感觉是令人敌意的，如不可估量的伟大的眼镜。美容和崇高的区别在于，在前一种情况下，自然有助于自然的沉思，没有任何与人类的关系;在后一种情况下，通过挣扎的过程，通过克服与恐怖和危险等感情来实现这种脱离的斗争，从与遗嘱的关系中的剧烈撕裂。在崇高中，我们觉得我们意识的双重性质，无论是个人，奴役都是巨大的大自然力量的遗嘱和怜悯，作为“永恒的，宁静的主题，知道每个物体的条件是支持者这个整个世界。。 . free from, and foreign to, all willing and all needs, in the quiet comprehension of the Ideas” (WWI, 200–205).

然后，在斯彭彭伯尔哲学和美学的核心，是一种持续通过尼采，阿诺德，伯格森等的态度：理性的知识永远不会充分地对感知的想法;并且诗歌是无私和客观知识的范式。如在这么多十九世纪的理论中，认识论 - 知道的科学 - 这里变得审美，审美成为人类感知的特权类别，从作为寻求和谐，统一和秩序的最终资源中的一个纪律升起在世界上。在后期工业世界上客观地分散的和谐现在是一个主观的能力：它留给审美，以尝试宗教，哲学和科学无法再实现的。审美被定义为一种现实的感知形式：诗歌不能再理智的现实来表达。斯彭彭伯尔的见解是由法国象征者和盎格鲁美洲现代主义者部署幽默和讽刺的洞察力。

笔记
1.亚瑟·斯·塞纳尔，哲学着作，艾德。Wolfgang Schirmacher（纽约：Continuum，1994），第20-22,69,86.以下称为PW。
2.叔本华:《作为意志和表象的世界》，第二卷。反式。佩恩(纽约:多佛，1958)，第二卷，第400页。以后称为第一次世界大战和第二次世界大战。

类别：文学批评那俄罗斯乌克兰比分直播那哲学

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