在他们的书的介绍中性别那大卫格拉沃和科拉卡普兰遵循：“性别是一个非常有争议的概念，因为它是不可或缺的，而是一个不可或缺的网站，而不是协议”（格洛弗和Kaplan，2000，IX）。因此，作为在已经有争议的术语上创立的新生主义，因此，“跨性别”是双重问题。描述这个词的词源，杰伊·普罗塞观察到“Transcender”具有特定和一般职能，描述了人们`越过性别线但不具有性行为的人，以及

作为一个集装箱术语，不仅指的是跨性别家，而且是最初发明的那些受试者，而是由其发明的那些科目来区分跨性别家：变性和拖累皇后，僵尸和衣物，以及屠宰和题目以及任何受影响的人”sex or gender boundaries. (Prosser, 1998, 176)

此外，很难准确定义这两个术语所涵盖的领域，因为这两个术语都倾向于忽略其他名称所确定的理论领域。事实上，我们可以说，性别和跨性别理论只是在最近才作为自己的类别出现，因为两者都是通过内部的辩论发展起来的，例如，女权主义理论，酷尔理论，男子主义理论，后殖民理论，哲学，同性恋和女同性恋研究。Both words also `double up’ in another way, too, for they are as much political as they are theoretical, interacting with the material world that exists beyond the intellectual realm of the academy, and are thus descriptive of movements within politics and sociology as well as ideas to do with culture and representation.

关于性别的开国思想家之一是精神分析者罗伯特斯托勒他在1968年出版了《科学》性别与性别:论男性气质与女性气质的发展，他介绍了性别和性别之间的区别，这已经证明了对后续理论家的宝贵。关于性别为“文化确定”（Stoller，1968年，IX），他认为个人的性别认同可能不一定对应于他们的生物性特征：

[o] Ne可以谈论男性性别或女性性别，但也可以谈论男性气质和女性气质，而且不一定暗示任何关于解剖或生理学的东西。因此，虽然性别和性别似乎是常识实际上是同义词，而在日常生活中有不可指信地绑定在一起，但本研究的一个目的是确认两个领域（性别和性别）根本不可避免的事实在oneetoone的关系中绑定，但每个人都可以以其相当独立的方式。（Stoller，1968年，XIII）

因此，从这个角度来看，性别可以被视为对社会应该如何行动的社会观察的行为，学习或有条件的反应。The motivation behind much of the twentieth century feminist movement stems from such a view: the belief that, while men’s and women’s biological difference is an inescapable fact, inequalities between them stem from culturally generated biases concerning the gendered categories of `masculinity’ and `femininity’. The idea that gender is culturally constructed was invaluable to feminists of the second wave, such as凯特米特,他在性政治(1970)了罗伯特斯托勒为了争辩说，女性的压迫植根于“女性气质”的社会概念。盖尔·鲁宾'1975年文章，《贩卖妇女:性的政治经济学笔记》，提出了一个非常相似的观点。她将所谓的“性别/性别系统”定义为“社会将生理上的性行为转化为人类活动的产物的一系列安排”(Humm, 1992,257)。

然而，到了20世纪80年代后期，这样女权主义者争论受到后现代主义理论沉浸的理论袭击的攻击，为什么所有妇女在跨文化性别体系中被压迫的假设都似乎危险地简单。在性别技术，1987年发布，特蕾莎修女德Lauretis主张“性别概念是性别差异”现在已经成为一种限制，某种程度上是女权主义思想的一种倾向”(de Lauretis 1987, 1)女权主义者性别的定义`保持女权主义者(de Lauretis, 1987, 1)。为了摆脱这种辩证法，这种辩证法不能使“女性”作为一个范畴的区别被明确表述，“我们需要一个性别的概念，这个概念不应该与性别差异紧密相连，而应该与性别差异紧密相连”(de Lauretis, 1987, 2)de lauretis.，答案在于将性别视为一种表征，“一种象征系统或意义系统，根据社会价值观和等级制度，将性别与文化内容联系起来”(de Lauretis, 1987, 5)，并研究性别主体是如何通过各种话语和技术产生的。电影理论家,她主要关心的是电影院,哪些功能作为一个性别的技术(de Lauretis, 1987,13)的方式构造情色化的女性形象通过一系列电影技术(摄像机角度、照明等)和密码(查看主题的定位与图片查看)。将性别作为一个系统进行解剖的结果是，它将使女权主义者theorist to occupy (however briefly) a space outside the gender system in an `ongoing effort to create new spaces of discourse, to rewrite cultural narratives, and to define the terms of another perspective – a view from “elsewhere” ‘ (de Lauretis, 1987, 25). Such a perspective, however, is always contingent, in a permanent process of oscillation within and without gender ideologies: whatde lauretis.术语（代表的）出差空间之间的运动（代表的）由Hegemonic Discours和Spaboff，其他地方的差别，其他地方（De Lauretis，1987,26）提供的位置。

De Lauretis因此，他的论点放弃了单纯的性别/性别区别，而主张性别是一种复杂的话语结构。的理论家朱迪思巴特勒然而，他在1990年出版的著作《性别问题》(Gender Trouble)对现代性别理论产生了巨大影响。喜欢de lauretis.，巴特勒接受了问题女权主义者她说，性别的概念，她说，“已经假设存在一些现有的身份，通过妇女类别理解，不仅是启动的女权主义者但是，de Lauretis仍然坚持主体性的概念，这一概念牵涉到“持续参与社会现实”的过程中(de Lauretis, 1987, 18)。巴特勒关注对该主题的更激进的解构。Her argument proceeds from the assumption that a universal concept of `woman’ is a signifier which has become divorced from humanist conceptions of subjectivity, and thus `is no longer understood in stable or abiding terms’ (Butler, 1990, 1) – it is `a troublesome term, a site of contest, a cause for anxiety’ (Butler, 1990, 3).

为了巴特勒,之间的区别性和性别是一种简单的“女人”的观念问题,对“[t]他团结的主题已经因此潜在竞争的区别,允许性别作为一个多重性的解释(巴特勒1990 6)。她的逻辑的极端的道路后,她继续说:

如果性别是性别身体假设的文化意义，那么性别不能妨碍任何一种方式遵循性行为。采取逻辑极限，性别/性别区别表明性别体系与文化构建的性别之间的激进不连续性。假设似乎是二进制性的稳定性，它并不遵循“男人”的建设将归于男性尸体或“女性”只会解释女性机构。此外，即使性别似乎在其形态和宪法中似乎是未进行的二进制二进制（这将成为一个问题），也没有理由认为，国内应该仍然是两个。二元性别系统的推定隐含地保留了对性别对性别的模仿关系的信念，即性别镜子性别或被其别的限制。当构建的性别状况被视为自然地独立地独立于性，性别本身就成为一种自由的技巧，结果是人和男性可能就像男性身体一样容易地将女性身体视为男性的身体，而女人和女性身体容易致力于作为女性。

这种自由派分裂的性别主体伴随着另一组问题。如果没有首先询问如何询问如何进行性别和/或性别，通过何种方式询问，我们可以参考“给定”性别或“给定”性别？无论如何，什么是“性”吗？是天然，解剖学，染色体或荷尔蒙，以及如何女权主义者评论评估声称为我们建立此类“事实”的科学秘密？。。。如果对性的不可改变的性质是有争议的，也许这个称为“性”的建筑物被文化构建为性别;事实上，也许这一直是性别，因此性别和性别之间的区别结果根本没有区别。（巴特勒，1990,6-7）

该声明构成了超出了由辩论领域的激进跃迁de lauretis.， 为了什么巴特勒在这篇文章中有效的做法是把“性别对性别”的论点颠倒过来。她不仅指出了将性别从性中切割出来的激进后果，能指从被所指的身体中分离出来，她还开始质问“性”概念本身产生的方式。在这种情况下，“性”与生物学的关系就像“性别”一样:“ender不应该仅仅被认为是一种文化铭文，在一个预先给定的性别上有意义……;性别也必须指明性别本身赖以建立的生产机器”(巴特勒，1990,7)。

这个论点的含义是深远的，因为它影响到身份的概念本身。作为巴特勒问道，“[h] oW做治理性别的监管实践也管理文化上可理解的身份概念？'（巴特勒，1990,16-17）。因此，主题未经授予先验存在巴特勒在论证中，但是通过秘密网络构成和维护的不断的过程：它总是，用她的话来说，是一种“虚构的生产”（Butler，1990,24）。

从这个意义上说，性别不是一个名词，但也不是一组自由浮动的属性，因为我们已经看到，性别的实质性影响是由性别一致性的监管实践执行地产生和强迫的。因此，在继承的实体形而上学的话语中，性别被证明是行为的——也就是说，构成了它被宣称的身份。从这个意义上说，性别总是一种行为，尽管不是一种被认为先于行为存在的主体的行为。(24-5巴特勒,1990)

虽然这种过程在异性恋的文化“常态”的背景下，颠覆性的性行为和身体表演通过威胁要在男性/女性范式范围之外建立身份来称之为问题。在性别问题上，巴特勒看着诸如交织和拖曳等实践，争论，在他们的傻瓜模仿性别规范中，他们突出了表演这是所有性别行为的基本要素。

尽管拖累创造了一个统一的“女人”的照片（其批评者经常反对的批评者），但也揭示了这种性别经验的那些方面的明显，这是通过异性连贯性的监管小说被错误地归化的那些。在模仿性别时，拖累隐含地揭示了性别本身的模仿结构 - 以及其应急。（巴特勒，1990,137）

If no appeal can be made, therefore, to a `true’ or `authentic’ identity based on gender or on sex, heterosexual binarism gives way to an infinite range of gendered identities and practices: and it is from this line of reasoning that transgender theory springs.

已经注意到性别理论家如朱迪思巴特勒寻求破坏普遍概念的“女人”：努力反对关于该术语含义的几个世纪案数。另一方面，“Transcender”是一个没有历史的一句话，并且在稳定的认识学中没有基础 - 这是公正的，挥发性和巨大的术语。作为变性活动家Riki Anne Wilchins.说，“跨性别”是流体的含义，并在不断的资格下：

Transgender将其生命开始作为那些既不是衣柜也不像衣柜的名字 - 主要是改变他们的性别而不是他们的生殖器的人。。。该术语逐渐变得突变，包括任何实际上没有改变其生殖器的性别队列：衣柜，转变，石豆腐，雌雄同体和拖累人。最后，在毛巾上折腾了对节目方法的方法，人们也开始使用它来指代变性人，这对一些变性人来说很好，但是让别人感到他们被抹去了。（Wilchins，1997,15-16）

在她的书中性别歹徒那凯特·波恩显示与定义类似的斗争，争论用于使用“Transcendered”作为能够包围无限种类的颠覆性别身份的集体名词，以便将它们结合在一起，以基于激活主义的政治的凝聚力。

所以，让我们重新定义“变性人”这个词，以便更具包容性。让它的意思是“性别越界的”。然后，我们有一群人打破了性别的规则、规范和束缚。那我们就有一支健康的队伍了!是变性人需要拥抱同性恋，因为变性人实际上是更包容的一类人。(1994年波恩,234 - 5)

许多跨性别研究的文本根本没有使用这个术语，正如所证明的桑迪的石头一篇文章帝国罢工回来：一个Pertransexual Manifesto，于1992年发布。本文概述了这一理论领域的关键特征，争论，对于变性人来说，转变的机构并不一定代表理论者所设想的性别颠覆潜力巴特勒。反而，石头他断言变性者希望通过外科手术来真正成为异性的一员，他们对性别认同有非常刻板的观念。“性和性别”，她认为，“是完全不同的问题，但是变性者通常混淆性别的表现特征和性别的身体“事实”，指的是他们对自己处境的感知是在“错误的”身体里”(Stone 1992,281 -2)。事实上，围绕性别重置手术的医学论述要求不区分性别和性别，因为“手术候选人的评估是基于他们在性别选择方面的表现。”该标准构成了一个完全适应文化的、双方同意的性别定义”(Stone, 1992,291)。这反映在变性人自传中关于变性的叙述中，在这些自传中，“作者……强化二元对立的性别认同模式。她们从一个毫不含糊的男人(尽管不开心)变成了毫不含糊的女人。两者之间没有界限”(斯通，1992,286)。

石头“论文是对变性社区的诉求，以制定不同的性别认同故事，而不是与医学致辞勾结，这些致法者在男/女性二进名中捕获它们。她描绘了变性身体作为“战场”。。。一个热烈的文化题字网站，一种理想类型的制作意义机器（Stone，1992,294），并争论了逆话所的必要性，它可以来自跨塞思主义本身。据此，如此拒绝被重新吸收到社会的观点，这对构成“正常”或“自然”性别将会产生的意见，根据石头，在建设历史叙事的转响叙事中，这将恢复高救济，所有性别身份的构建性：

在变性人文本中，我们可以找到将重构的身体映射到传统性别话语上的潜力，从而破坏它，利用这种并列所产生的失调，以新的和意想不到的几何形式碎片和重构性别元素。(石头,1992,296)

因此，变性人必须抵制“通过”的要求，为自己创造绝对符合主流意识形态对性别的期望的身份。相反，他们应该寻求方法来表现“变性身体的互文可能性”(Stone, 1992,297)，将他们的历史根植于性别类别之间的差距和缝隙中。石头通过想象这种行为的含义来结束她的文章。在阐明他们的差异和品种时，石头设想了这种情况

对旧的欲望模式的破坏，即变性人身体的多重不协调意味着产生的不是不可减少的不同，而是无数的不同，它们出人意料的并置包含了唐娜·哈拉韦所说的怪物的承诺——不断变化的人物和背景的实体性，超出了任何可能的表现框架。(石头,1992,299)

石头mentionDonna Haraway.在上面引用的提取物中，她作为她的论文的互补文本的重要性。事实上，石头的标题选择 -帝国罢工回归：一个后特性的宣言-本身就构成了一种语言姿态Haraway.的有影响力的作品一个机器人宣言：二十世纪后期的科学，技术和社会主义女权主义，最初发表于1985年的社会主义审查。虽然Haraway.不是一个跨性别理论家本身，因为她自己并不是从跨性别群体的立场来写作，斯通引用的Haraway.指出她的许多想法对正在进行的建构变性话语的任务的有用性。

占据标志性位置的图Haraway.在这篇文章中的论点是Cyborg，她描述为“机器和生物的混合，社会现实的生物以及虚构的生物”（Haraway，1991,149）。虽然机器人是一种从科幻小说中汲取的虚构，但对于Haraway.它是二十世纪技术政治中女性主体所遇到的矛盾的有力象征，在这个社会中，她们与一种“自然”条件相一致，而这种“自然”条件正日益受到工业资本主义扩张的质疑。虽然哈拉维关心的是女人，比如石头她关于半机械人的陈述很好地转化为跨性别者的语境。首先,Haraway.在她的声称“他是赫科尔格是一个重视世界中的生物;通过最终拨款将零件的所有权力的最终拨款（Haraway，1991,150）的所有权力的最终拨款，它没有伴有双性能因此，默博生就像变性科的主题一样，纯粹通过其存在的事实来破坏性别二进制文件。因为它的创世界在于性别的界限，它没有起源的神话，因此没有历史：它“不会识别伊甸园”（Haraway，1991,151）。相反，Cyborg的身体从技术，资本主义和科学之间形成的一系列联盟中，正如在石头分析中的手术转化的变性体一样。但是，虽然可以从这种物质实践中产生了Cyborg和Transcendered个体，但它们也通过其杂交的事实称呼它们。作为Haraway.说：

机器人世界可能是居住的社会和身体现实，人们不怕与动物和机器联合血缘关系，不怕永久的部分身份和矛盾的立场。政治斗争是从两个角度看待一次，因为每个人都揭示了从其他有利地点难以想象的主导地位和可能性。单一视力比双方视力或多次头怪物产生更糟糕的幻象。Cyborg团体是滔天和非法的;在我们目前的政治环境中，我们几乎无法妨碍抵抗和重新延长的更有效的神话。（Haraway，1991,154）

比较这个朱迪思巴特勒‘s assertion in Gender Trouble that `the very notion of “the person” is called into question by the cultural emergence of those “incoherent” or “discontinuous” gendered beings who appear to be persons but who fail to conform to the gendered norms of cultural intelligibility by which persons are defined’ (Butler, 1990, 17). Both cyborgs and the transgendered subject are figures who disrupt determinist ideologies and standpoints, breaching categories and signalling new, often contradictory, possibilities for alliances across boundaries. Moreover, both call the concept of subjectivity itself into question, for neither can be codified and contained within discourses which appeal to essentialist conceptions of what constitutes the `natural’. The cyborg, saysHaraway，`是一种拆卸和重新组装，后现代集体和个人自我'，机器人政治将前景地认为是人体的信念。。。可以分散和接合几乎无限，多化的方式'（Harway，1991,163）。事实上，到她的论文结束时，Haraway.，尽管表面上仍在处理一个女权主义者观众，肯定朝着机器人作为变性象征的可能性的可能性。

我们的身体，我们自己;身体是权力和身份的地图。机器人也不例外。机器人身体不是无辜的;它不是在花园里出生的;它不寻求单一的身份，因此没有结束（或直到世界末日）产生对抗二元化;理所当然地讽刺。一个太少了，而且两个只是一种可能性。。。 Cyborgs might consider more seriously the partial, fluid, sometimes aspect of sex and sexual embodiment. Gender might not be global identity after all, even if it has profound historical breadth and depth. (Haraway, 1991, 180)

她希望把变性人的身体从本质主义的起源神话中剥离出来，她的主张“融合了生活经验的多元语言”(Stone, 1992,293)将强调性别身份是一种获得的东西，而不是与生俱来的东西，桑迪的石头发展的可能性Haraway.Cyborg呈现给变性理论。而且，石头不仅仅延长了内容Haraway.争论：重要的是，她还占用了其修辞语调。第一部分Cybrog宣言,subheaed集成电路中女性共同语言的讽刺梦'（Haraway，1991,149，）表示讽刺的重要性作为一个关键的策略Haraway.辩论：

讽刺是关于甚至辩证地决定较大惠摩的矛盾，甚至辩证地，关于持有不相容的东西的张力，因为两者都是必要和真实的。讽刺是关于幽默和严肃的戏剧。它也是一种修辞策略和一种政治方法。（Haraway，1991,149）

可以说，讽刺也是很多跨性别叙事的主要表现形式，比如桑迪的石头’s，倾向于将个人与政治、生活经验与理论相结合。斯通的文章让人们注意到自传在跨性别写作中的重要性，这些文本通常记录手术性别重置的过程。第一部变性人的自传作品，我改变了我的性别！，发表于七喜乔明星在20世纪50年代中期，它之后是许多其他跨候账户，包括个人传记经过克里斯汀·约根森(1967)和谜:一个非凡的叙述变性记者Jan Morris（1974）

然而，自传式模式在20世纪90年代赋予了一种新的跨性别文字形式，这显然受到性别理论的兴起的影响，但也保留了讽刺形式，这是大部分的自动造影驱动。在帝国反击战那桑迪的石头评论，“许多变性人都通过armot术语保持他们呼叫的东西”o.t.f.”:强制性的变性档案。这通常包括报纸文章和一些关于“不恰当的”性别行为”(Stone, 1992,285)的被禁止的日记(Stone, 1992,285)，以及这种跨性别身份的概念，用后现代风格，从各种来源整理出来的碎片，成为由变性人自身产生的理论写作的核心概念。

这一领域的文本之一已经达到了最大的突出《性别不法之徒:论男人、女人和我们其余的人》(Gender Outlaw: On Men, Women and the Rest of Us)由男性到女性变性凯特·波恩。批评者杰伊·普罗塞他观察到，该文本构成了“我们的第一个“后现代”变性人(因而后变性人)自传”，它“将连续的和连接的叙述片段成故意脱节的小插曲。婆罗兵没有如此叙事她的变性生活（表演艺术家）她执行它，表现出 - 而不是整合到一个奇异稳定的性别身份 - 它的部分（Prosser，1998,174）。婆罗兵她声称这本书是试图发展一种“基于拼贴的跨性别风格”。你知道，从这里开始，从那里开始?(Bornstein, 1994, 3)她的文本的排版强调了这一点，不同字体和布局的马赛克相呼应婆罗兵在个人披露和理论化之间的摇动。然而，在全部的核心，是关于身份的严重辩论，包括个人和集体。但就婆罗兵担心，作为一个异性恋男子转变为女同性恋女人，性别认同是一种多态性，无限的变形，概念：

我喜欢没有身份的感觉，它给了我很多玩耍的空间;但这让我头晕目眩，因为我找不到地方挂帽子。当我厌倦了没有一个身份时，我就会选择一个:我选择什么身份并不重要，只要它是可识别的。我可以是一个作家，一个情人，一个红颜知己，一个女人，一个顶，或者一个女人。(1994年波恩,39)

婆罗兵是一个真正的后变性人，在斯通对这个词的使用上，因为她反对变性人对性别一致性的渴望，为了获得“真正的”男性或女性气质。尽管她清楚地相信获得性别身份的必要性，她说，这“回答了‘我是谁?(伯恩斯坦，1994,24)，这种身份既不是天生的，也不是固定的:

一个男人觉得是什么样的？
女人觉得是什么样的？
你觉得“像一个男人一样？”
你觉得自己像个女人吗?”
我真的很想知道那种人。
（Bornstein，1994,24）

相反，她主张一种流动的性别概念，即“拒绝保持一种性别或另一种性别”。性别流动性是一种能够自由地、有意识地成为无限数量的性别中的一个或多个的能力，可以持续任何时间，以任何速度变化”(伯恩斯坦，1994,52)。为此,婆罗兵提出了“第三”的概念，“不法之徒的概念，他们赞同动态变化，在任何给定的二分法之外”(Bornstein, 1994,97)。

婆罗兵在三年后发表的文本中回应了，如果不是她的乐观，那就可以呼应：阅读我的嘴唇：性颠覆和性别结束经过Riki Anne Wilchins.。喜欢婆罗兵那威利辛这本书混合了各种理论(Michel Foucault.和朱迪思巴特勒是引用的参考)和个人探索，呈现在一个组合的风格和排版。威利辛另一位男变女变性者，同样反对性别差异:

性别不是文化从我身体的性别中创造出来的;相反，当文化让我的身体性别化时，性就是它的产物。性别文化系统看着我的身体，创造了一种二元差异的叙事，并说，“老实说，我来的时候它就在这里。”这都是大自然的功劳。”The story of a natural sex that justifies gender evaporates, and we see sex standing revealed as an effect of gender, not its cause. Sex, the bodily feature most completely intheraw, turns out to be thoroughly cooked, and our comforting distinction between sex and gender collapses. We are left staring once again at the Perpetual Motion Machine of gender as it spins endlessly on and on, creating difference at every turn. (Wilchins, 1997, 51)

然而，上面引用的提取物的基调是一个指标威利辛关于创建“第三”空间，作为更有问题的项目而不是婆罗兵。正如她所说：“也许性别不是一个名词。也许这真的是一个动词，一个文化势在必行 - 如在“性别！”- 面对我们没有一个选择的选择'（Wilchins，1997,57）。然而婆罗兵描绘变性萨满数据，谁在展示自己的暧昧机构中，开辟了对性别的新概念化的方式，威利辛设想将性/性别系统的收缩逃脱，作为一种更复杂和曲折的过程。在她的分析中，通过引用与他人的分离，改进的变性身份更加多得多，以及在变性科的科目之间建立的链接是脆弱的和临时的：

孤独，以及找不到伴侣，是跨社区中保守得最好的秘密之一。这是我们很多人心中的耻辱，是我们不愿看到的秘密伤口。这是因为我们确信孤独只会加深我们最深的恐惧——我们在某种程度上缺乏。相反，它应该再次提醒我们，个人就是政治。性别系统在我们生活中最私密的空间里发挥着作用，它将许多身体标记为非色情或有色情问题的。我们脱离了情爱可解性的网格它把身体分成已知的、可识别的部分。变性人是性别人行道上的裂缝。当我们找到合作伙伴时，他们必须愿意协商地形的模糊性。(Wilchins、1997、120)

威利辛的重申女权主义者口号`个人是政治'在这里是重要的。性别歹徒以独特的独一无二的是“七年痒”的独特，这在争论脱离了一系列身份的变速对象的愿景中，以便成为“被说字典有麻烦命名”的人：

得到你的最后一个看似现在，因为我已经改变了，到了未来七年来的时候已经走了，我会再次成为新的。（Bornstein，1994,238）

婆罗兵这里的担忧是在文化分类，变态和性能方面：相比之下，阅读我的嘴唇在变性活动史上的重大事件中的“选定时间表”得出结论。在这些非常不同的结论中，是前景的差异和相似之处婆罗兵和威利辛。婆罗兵作为一个表演者，她的文本基于跨性别身份的行为，而不是寻求将其不同的部分调和成一个统一的整体，而更强调“个人就是政治”等式中的“个人”方面。威利辛然而，正如人们所期望的那样，“变性威胁”(Transexual Menace)和“GenderPAC”(GenderPAC)活动组织的创始人之一表达了更明确的政治意图。她的说法支持了这一结论:“我说的每句话都有明确的政治目的:我绝对是在试图用语言和知识来颠覆关于身体、性别和欲望的某些观念”(Wilchins, 1997,194)。

在她的文字中，威利辛seems torn between the desire to formulate some kind of cohesive identity for trans people – arguing, for example, that `if you’re engaged in an activist struggle, you’d better look very closely at the identity you’re choosing to mobilize around’ (Wilchins, 1997, 186) – and an awareness that it is both impossible and inadvisable to do so. Indeed, her vision of `a third force, another kind of politics’, which is not grounded in an appeal to a unified identity, is distinctly reminiscent of婆罗兵“第三空间”的概念。

一场没有身份认同的运动会很混乱吗?是的，就像我们实际上是一团糟，多层次的。一个没有统一主题的政治运动，难道不会有矛盾和不和吗?当然可以。但是,随着朱迪思巴特勒建议，也许是时候停止在统一身份的祭坛上牺牲我们生活的复杂性，以承认我们的矛盾，并与所有人完整采取政治行动。团结是一种鼓励多样性的产品，而不是加强其缺席。
我们的矛盾和分歧不仅仅是政治障碍:它们提醒我们的无限性，证实我们永远不可能被完全捕获或限制，任何标签或运动都不可能希望包含我们的一切。这种多样性是我们面对熟悉的、专制的西方计划时的力量。西方计划强加给我们单一的、包罗一切的真理，这些真理一开始就把我们边缘化、压制和抹去。(Wilchins、1997、199)

内在的矛盾威利辛她的论点——她在整个文本中有意识地挣扎着——表明了试图形成一个跨性别者身份所带来的问题和可能性。毕竟，“变性人”本身是一个无定形的术语，任何理论主体都必须定义它产生的“身体”类型:这是一项艰巨的任务，因为对性别二元概念的颠覆产生了不同的可能性和排列。变性人身份的“矛盾和差异”被设想为“政治障碍”和乌托邦式的“提醒我们的无限”，这种观点可能是一个巧妙的悖论，但不清楚到底是如何做到的——尽管如此威利辛“一场旨在终结性别压迫的全国统一运动就在我们面前(Wilchins, 1997,200)——这样一个难题是可以解决的。”

这是许多女权主义者认为是接受变性政治的不可逾越的问题：特别是一个基本主义女权主义尤其与第二波有关，这是关于建立“妇女”的坚定定义，并以此为基础建立积极的政治。从这个角度来看，“性别”并不是毫无疑问地可以省略为“跨性别者”。相反，从这样的角度来看，任何模糊性别界限的意识形态都是严重的威胁，因此，这也许并不奇怪，连接这三个跨性别文本讨论的共同主题之一是作者表达了对他们与异性的关系的关注女权主义。桑迪的石头中对《帝国》的引用帝国反击战是贾尼斯·g·雷蒙德的有争议的工作转变帝国：制造人妖，这不仅体现了女权主义者对变性歧视的强硬反应，还包括对变性人的人身攻击石头她自己。雷蒙德这本书最初出版于1979年，直截了当地谴责了那些希望将自己与女权主义的目标和目标联系在一起的变性人。雷蒙德认为，“变性构造的女同性恋女权主义者可能放弃了女性气质，但没有放弃男性气质和男性主义行为(尽管外表具有欺骗性)”(雷蒙德，1994,101)。换句话说,一旦一个人,总是一个人,无论手术或任何的认同感,认为相反的:相反,“变性构造lesbianfeminist的确会的人是“人”在一次独家女子俱乐部,他可能没有访问”(Raymond, 1994, 111)。

修订后的变性帝国，证明了雷蒙德支持她15年前首次提出的观点。在一篇新的介绍中，她重申了自己的观点，即变性“在很大程度上是一种男性现象”(Raymond, 1994, xiii)，“男人的发明最初是为男人而发展的”(Raymond, 1994, xiv)。从男性变成女性的变性人只是延续了男权的假设，即女性的身体可以被拥有和控制。雷蒙德与后现代主义理论有几乎没有耐心表演，认为，远远揭开性别，因为在身体上行动，手术构造的变性人`不仅仅是表演，也不是文本或类型。。。他们声称是真实的东西（Raymond，1994，xxiii）。更多的over, transgenderism is condemned for ‘encourag[ing] a style rather than a politics of resistance, in which an expressive individualism has taken the place of collective political challenges to power… men and women mixing and matching but not moving beyond both’ (Raymond, 1994, xxxiv-xxxv).

并不是雷蒙德一个人在她的观点中认为变性认同与女权主义是有问题的。揭穿谎言桑迪的石头她认为《变性帝国》代表了“女权主义分析中的一个特定时刻”(Stone, 1991,283)，最近的1999年，杰曼·格里尔出版了《整个女人》，在这一章中，她以与雷蒙德相似的方式攻击了变性现象，这一章的标题颇具挑衅意味，名为“哑剧女郎”。她认为易性癖象征着一种渗入女权运动的阴险企图，从内部挪用女权运动。她的结论是，当变性人“强行进入女性可能喜欢的少数私人空间，大声地压制她们的反对意见，并用威胁和仇恨邮件轰炸那些不接受他的女性时，他就像强奸犯一直做的那样”(Greer, 1997,74)。

因此，跨性别叙事中最常见的叙事隐喻之一就是被女性主义——尤其是女同性恋女权主义——网络排斥的经历。事实上，伯恩斯坦得出这样的结论

任何一场解构性别的革命，都不应该寻求那些身份依赖于……双极性的性别体系。这将包括，但肯定不限于原教旨主义右翼，男女同性恋群体中的纯粹主义者，他们相信最终目标是融入主流文化，以及一些文化或激进的女权主义者。(伯恩斯坦、1994、132)

Riki Anne Wilchins.涉及试图渗透密歇根女性的音乐节的故事，这些音乐节已经制定了“仅仅是”的“女性Womyn”的政策（Wilchins，1997,199）。虽然这一集在胜利的胜利，妇女在节日发声支持变性事业，威利辛尽管如此，它还是发出了强烈的声音，表明了一种广泛的排斥政策女同性恋女权主义运动。

我知道我的名字，我知道我属于其他女同性恋者。但是女性社区迎接我们的浪子姐妹们恢复到折叠而不是不变的小猫垃圾。在十年的果实努力之后，在女同性恋运动中声称我的位置，并厌倦了在派对，酒吧和团体中骚扰，我留下了好。（Wilchins 1997,111）

这种隔离和集体主义之间的这种颤动是似乎是变性文本的共同特征，这难以在异性恋者提供的公共参考框架之外构建内聚的特征。然而，也许经变性的困境可以被视为二十世纪审议的困境的范式，在这种情况下，身份不再是对性别终止的。

来源:在21世纪引入批评由朱利安沃尔夫雷斯，爱丁堡大学出版社，2002年出版社。

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